門(mén)人法海編集 憨山大師勘校

　　時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請(qǐng)師；出于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：“善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)！且聽(tīng)惠能行由得法事意。

　　惠能?chē)?yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海；艱辛貧乏，于市賣(mài)柴。

　　時(shí)，有一客買(mǎi)柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)。惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟，遂問(wèn)：‘客誦何經(jīng)？’

　　客曰：‘金剛經(jīng)。’

　　復(fù)問(wèn)：‘從何所來(lái)，持此經(jīng)典？’

　　客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有余；我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持金剛經(jīng)，即自見(jiàn)性，直了成佛。’

　　惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

　　惠能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。

　　祖問(wèn)曰：‘汝何方人，欲求何物？’

　　惠能對(duì)曰：‘弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物。’

　　祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？’

　　惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’

　　五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。

　　惠能曰：‘惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？’

　　祖云：‘這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。’

　　惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

　　八月余日，祖一日忽見(jiàn)惠能曰：‘吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？’

　　惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)。’

　　祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)：‘吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖�；鸺彼偃ィ�不得遲滯；思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)，若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。’

　　眾得處分，退而遞相謂曰：‘我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩設(shè)作偈頌，枉用心力。’

　　諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：‘我等以后依止秀師，何煩作偈？’

　　神秀思惟：‘諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難大難！’

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍，畫(huà)楞伽變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？’

　　是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：

　　‘身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。’

　　秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：‘五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。’圣意難測(cè)，房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間，繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：‘供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。’

　　令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性，門(mén)人誦偈，皆嘆善哉。

　　祖，三更喚秀入堂，問(wèn)曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’

　　祖曰：‘汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得；無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅。于一切時(shí)中,念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯,一真一切真，萬(wàn)境自如如,如如之心,即是真實(shí)，若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看，汝偈若入得門(mén)，付汝衣法。’

　　神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　復(fù)兩日，有一童子于碓坊過(guò)，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’

　　惠能曰：‘上人！我此踏碓，八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。’

　　童子引至偈前禮拜，惠能曰：‘惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀。’

　　時(shí)，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀�；菽苈劶海�遂言：‘亦有一偈，望別駕為書(shū)。’

　　別駕言：‘汝亦作偈，其事希有！’

　　惠能向別駕言：‘欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。’

　　別駕言：‘汝但誦偈，吾為汝書(shū)。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。’

　　惠能偈曰：

　　‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。’

　　書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)，使他肉身菩薩。’

　　祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：‘亦未見(jiàn)性。’眾以為然。

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：‘求道之人，當(dāng)如是乎？’乃問(wèn)曰：‘米熟也未？’

　　惠能曰：‘米熟久矣，猶欠篩在。’

　　祖以杖擊碓三下而去�；菽芗磿�(huì)祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛經(jīng)。至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。

　　遂啟祖言：‘何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。’

　　祖知悟本性，謂惠能曰：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。’

　　三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：‘汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：

　　“有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”’

　　祖復(fù)曰：‘昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。’

　　惠能啟曰：‘向甚處去？’

　　祖云：‘逢懷則止，遇會(huì)則藏。’

　　三更領(lǐng)得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。

　　祖云：‘合是吾渡汝。’

　　惠能云：‘迷時(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同�；菽苌�在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師付法！今已得悟，只合自性自度。’

　　祖云：‘如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起。’

　　惠能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中�；菝髦�，提掇不動(dòng)，乃喚云：‘行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。’

　　惠能遂出，坐盤(pán)石上�；菝髯鞫Y云：‘望行者為我說(shuō)法。’惠能曰：‘汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。’

　　明良久，惠能曰：‘不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目。’

　　惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：‘上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？’惠能云：‘與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。’

　　明曰：‘惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。’

　　惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。’

　　明又問(wèn)：‘惠明今后向甚處去？’

　　惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居。’

　　明禮辭。

　　惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋。或問(wèn)，則對(duì)曰：‘但吃肉邊菜。’

　　一日思惟：‘時(shí)當(dāng)弘法，不可終避。’遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講涅槃經(jīng)。因二僧論風(fēng)幡義，一曰風(fēng)動(dòng)，一曰幡動(dòng)，議論不已。

　　惠能進(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。’

　　一眾駭然，印宗延至上席，征詰奧義，見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。

　　宗云：‘行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？’

　　惠能曰：‘不敢！’

　　宗于是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。

　　宗復(fù)問(wèn)曰：‘黃梅付囑？如何指授？’

　　惠能曰：‘指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。’

　　宗曰：‘何不論禪定解脫？’

　　謂曰：‘為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’

　　宗又問(wèn)：‘如何是佛法不二之法？’

　　惠能曰：‘法師講涅槃經(jīng)，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？”佛言：“善根有二：一者常，二者無(wú)常；佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二；無(wú)二之性，即是佛性。”

　　印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：‘某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。’

　　于是為惠能剃發(fā)，愿事為師。

　　惠能遂于菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)�；菽苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣？亦是過(guò)去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了各自除疑，如先代圣人無(wú)別。’

　　一眾聞法，歡喜作禮而退。