六祖壇經(jīng)講記 第52集

　　善知識(shí)！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。

　　【善知識(shí)！定慧猶如何等？猶如燈光�！空f(shuō)什么叫〔定慧〕？前面講的是定慧的道理，現(xiàn)在是講譬喻。一般人不會(huì)譬喻，很容易談道理或談故事，或談新聞，他不容易以日常生活的方式來(lái)譬喻。很多道理用譬喻的方式很容易懂，大家要常用譬喻。［燈］喻定，［光］喻慧。燈光表面上看起來(lái)像在那邊如如不動(dòng)，所以用來(lái)譬喻「定」的意思。如果燈沒(méi)有光，這個(gè)燈就沒(méi)有意義，就好像你家裝電燈都不會(huì)亮，那一點(diǎn)意義都沒(méi)有。裝電燈的目的就是要發(fā)亮才有用，所以光就是用。用什么？就是智慧，觀世音菩薩后面的一個(gè)圓光，就是智慧的意思，所以佛光普照就是開啟你的智慧。就像你晚上回家，電燈沒(méi)有開，一片漆黑，看不清楚，就像我們愚癡，什么真相都看不懂，什么是正確也不知道，因?yàn)槟銢](méi)有開燈，沒(méi)有開燈就是沒(méi)有智慧，所以人生這條路走起來(lái)很坎坷、很辛苦。你要看清楚就要開燈，你人生要順利就要有智慧。

　　【有燈即光，無(wú)燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是�！考僭O(shè)沒(méi)有〔體〕，就不會(huì)產(chǎn)生作用�！搀w〕就是〔定〕，〔用〕就是〔慧〕。［名雖有二，體本同一。］一般人常常認(rèn)為名詞不一樣，就是兩個(gè)，不是一個(gè)，其實(shí)雖然一個(gè)叫燈，一個(gè)叫光，但它本身不可分離，缺一不可，要同時(shí)保持平衡，所以才叫做〔定慧〕等持。

　　善知識(shí)！本來(lái)正教無(wú)有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修；自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。

　　【善知識(shí)！本來(lái)正教無(wú)有頓漸，人性自有利鈍�！渴裁唇小舱�教〕？〔正〕就是正確，〔教〕就是教理，正確的教理，佛所告訴你的就是正確的真理。真理無(wú)有〔頓漸〕，一定是平等的，一定沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)比較差哪個(gè)比較好，哪個(gè)比較美哪個(gè)比較丑，哪個(gè)是圣人哪個(gè)是凡夫。從這個(gè)角度，我來(lái)引證剛才那個(gè)概念，你不要重圣輕凡！因?yàn)榉彩テ降�。任何一本�?jīng)典講的道理不會(huì)有錯(cuò)，但為什么每個(gè)人聽(tīng)來(lái)卻不一樣？就像你們每個(gè)人在聽(tīng)我講課，但私底下探討卻不一樣，這一定是人的問(wèn)題，不是法的問(wèn)題。請(qǐng)問(wèn)，聽(tīng)我的課是越年輕的越有感覺(jué)，還是越老的？越老的。因?yàn)槟銈內(nèi)松��?jīng)歷不一樣，經(jīng)歷越多的越能觸動(dòng)，所以每個(gè)人的感觸都不一樣。再來(lái)，你們個(gè)人來(lái)學(xué)習(xí)的心態(tài)不一樣，比如說(shuō)有的人來(lái)聽(tīng)《六祖壇經(jīng)》只是因?yàn)樗�心情差，�?tīng)?zhēng)煾刚f(shuō)說(shuō)、笑笑，覺(jué)得很快樂(lè)�；蛩麃�(lái)有個(gè)目的，因?yàn)楦�家里人處得不好，想�?lái)聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)概念。有的人則是因?yàn)楹闷�，�?lái)聽(tīng)聽(tīng)《六祖壇經(jīng)》到底在講什么。你有為悟道而來(lái)嗎？我們不要怪東怪西，是自己的問(wèn)題，所以說(shuō)〔人性自有利鈍〕，你不要跟人家說(shuō)：「六祖講的是頓悟，你們那個(gè)法門是漸修�！鼓氵@樣講原則上是有問(wèn)題的。你們不要在哪里爭(zhēng)，沒(méi)有意義，都是人的問(wèn)題。

　　【迷人漸契，悟人頓修；】〔迷人〕為什么漸漸才能夠契入？因?yàn)樗麍?zhí)著深，所以只能夠慢慢來(lái)�！参蛉恕碁槭裁茨軌蝾D修？因?yàn)樗�只要一點(diǎn)就破，他就是缺臨門一腳。有的人已經(jīng)準(zhǔn)備好了，只差人家一點(diǎn)，一點(diǎn)就通。但是你不要以為悟后就沒(méi)有事了，悟后才是真正的修，所以說(shuō)悟后起修。沒(méi)有悟之前是摸索。人家問(wèn)：「現(xiàn)在做什么事業(yè)？」有的人回答：「我現(xiàn)在專心在修行。」真是昏倒，我們只是在摸索。有人講你還在門外，但能夠在門外我就很贊嘆，因?yàn)槟阒辽倌軌蛘业玫降刂�，有很多人連地址都找不到。

　　【自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名�！俊沧宰R(shí)本心，〕慧是用。〔心〕是拿來(lái)用的，我們一般人的心是拿來(lái)煩的。心用，我們常講用心，我們要用心來(lái)利益眾生、利益家庭，不要用這個(gè)心來(lái)折磨你自己，把你自己綁得動(dòng)彈不得，這叫愚癡。［自見(jiàn)本性，］定是體�！脖拘浴潮緛�(lái)就如如不動(dòng)，為什么？因?yàn)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性無(wú)形無(wú)相，是「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！故侵T法空寂，它時(shí)時(shí)刻刻都是定，所以才叫大定、常定、如如不動(dòng)。你要能夠契入，才能夠去體悟。如果你了解體跟用，定跟慧，了解頓漸本來(lái)沒(méi)有差別，那為什么要安個(gè)假名叫頓跟漸呢？比如你考試不及格跟及格，為什么要安這些名呢？因?yàn)槲覀儼矀�(gè)名，做件事，是拿來(lái)用的，但你不要安個(gè)假名來(lái)折磨你自己。比如說(shuō)：「我每次做事情都做不成功�！埂肝液艽煺�！」「我很失�。　埂肝液軟](méi)有用呢！」「我還不如去死�！鼓銥槭裁磩�(chuàng)造那么多名詞來(lái)折磨你自己呢？這些名詞對(duì)你的人生到底有什么意義？你為什么不創(chuàng)造：「我每一次的經(jīng)驗(yàn)都是有價(jià)值的。我做這一次不能夠叫失敗，而是再一次證明這樣做是不對(duì)的，我愿意一次一次地嘗試，這是磨練，就是透過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)讓我更知道我應(yīng)該怎么去做�！顾�以不可以叫挫折。鐵杵要磨成繡花針，你現(xiàn)在開始磨，你只磨一天一點(diǎn)動(dòng)靜都沒(méi)有。這個(gè)概念是你走到哪里都一樣的。假名用對(duì)了對(duì)你好，對(duì)錯(cuò)了對(duì)你不好。

　�。哿㈩D漸之假名。］為什么立〔頓漸〕呢？沒(méi)有辦法頓悟的人，我們就鼓勵(lì)他：「沒(méi)有關(guān)系，凡事都應(yīng)該慢慢來(lái)！」我們不可以說(shuō)：「人家一說(shuō)就懂，你說(shuō)了那么多都不懂，你是十二生肖最后那個(gè)哦？！」這樣沒(méi)有用嘛。這樣的概念可以通世間很多的學(xué)問(wèn)。有的人在鼓勵(lì)人家不知道怎么鼓勵(lì)，在安慰別人不知道怎么安慰，有的人沒(méi)有能力啟發(fā)別人。你去體會(huì)看看你到底有沒(méi)有能力做到。無(wú)論你要鼓勵(lì)別人安慰別人啟發(fā)別人，你一定要善用名詞，雖然它是假名，但因?yàn)楸娚�很�?zhí)著，所以這些名詞對(duì)他們有意義，不然你們?yōu)槭裁磩?dòng)不動(dòng)就去改名？一個(gè)建設(shè)公司推出一個(gè)案子，他們也要去取個(gè)好名，一個(gè)廠商推出一款新車，他們也要用一個(gè)很響亮的車名，所以，會(huì)用都很好，不會(huì)用都被綁。

　　善知識(shí)！我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念。無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。

　　【善知識(shí)！我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本�！浚畚掖朔ㄩT，］不是狹窄地指禪宗，講的是佛法。［從上以來(lái)，］遠(yuǎn)至三世諸佛，近至釋迦牟尼佛。［無(wú)念］為用，［無(wú)相］為相，［無(wú)�。轂轶w，你能悟此三者，整部《六祖壇經(jīng)》你就悟了。大家要以《六祖壇經(jīng)》來(lái)修行，也要以這三個(gè)宗旨來(lái)修行。這三個(gè)中〔無(wú)念〕最重要，所以說(shuō)以〔無(wú)念〕為宗旨。這三個(gè)名詞六個(gè)字，歸納起來(lái)是一個(gè)〔無(wú)〕字，〔無(wú)〕字參透你就大徹大悟。〔無(wú)〕字，直接了當(dāng)?shù)慕忉尵褪遣灰獔?zhí)著。佛法修行的方法就是叫你不要執(zhí)著，但你偏偏是執(zhí)著的，因?yàn)槟愀�深蒂固的觀念就錯(cuò)了，而且你不是這一輩子錯(cuò)，你已經(jīng)錯(cuò)很久了。你這口鍋已經(jīng)堆積了很多油污，不是用洗潔精可以洗干凈的。你說(shuō)：「師父，那怎么洗？」不是用洗的，也不是扔掉，而是誤會(huì)一場(chǎng)，這叫頓悟。慢慢洗叫漸修，頓悟就是說(shuō)根本沒(méi)有那口鍋，這不是說(shuō)不承認(rèn)它，而是說(shuō)沒(méi)有那些油垢，這叫本來(lái)清凈。你就說(shuō)有那些油垢，那叫妄想執(zhí)著，叫你的無(wú)明，你的煩惱。用〔無(wú)〕這個(gè)字來(lái)破你所有的問(wèn)題。

　　什么叫〔無(wú)念〕？〔無(wú)念〕不是沒(méi)有念頭，這樣解釋是大錯(cuò)，無(wú)念就是沒(méi)有妄念。那是什么念？就是正念，也就是凈念。妄念就是有念，有念就是有分別對(duì)待，你的心有很多的分別�！矡o(wú)相〕為法體，一切都叫法，就叫一切法。一切用一個(gè)法來(lái)代表，法體本來(lái)就叫〔無(wú)相〕，實(shí)相就是〔無(wú)相〕，〔無(wú)相〕就是實(shí)相，這個(gè)〔無(wú)相〕就是叫你不要執(zhí)著這些現(xiàn)象，你現(xiàn)在眼睛所看到的現(xiàn)象，無(wú)論一切的人事時(shí)地物，你也是世間一切現(xiàn)象之一，請(qǐng)你不要執(zhí)著。你一執(zhí)著，你的人生就會(huì)苦不堪言�！矡o(wú)住〕為本性，就是你的自性本來(lái)就是〔無(wú)住〕的。你問(wèn)為什么？因?yàn)樽孕允恰副緛?lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！顾�怎么會(huì)��？所以六祖大師說(shuō)自性是諸法空寂，它是〔無(wú)住〕的。怎么證明？自性是諸法空相，所以這只筆丟下去一定會(huì)掉下來(lái)，自性就像你現(xiàn)在看得到的空一樣，是〔無(wú)住〕的。但是我們偏偏沒(méi)有辦法體悟，無(wú)論好的壞的，所有的概念全部往內(nèi)心里抓，全部放進(jìn)去，越放越多，放到你苦不堪言。六祖大師從三個(gè)角度講，一，就是應(yīng)用，以你的心來(lái)應(yīng)用，心量的運(yùn)用不可執(zhí)著；二，你面對(duì)世界的一切叫相，你不可執(zhí)著；三，你自己生命的本質(zhì)本來(lái)就是不執(zhí)著的。他從體相用來(lái)跟你講都不可以執(zhí)著，但是你做得到嗎？就像你叫人家：「放下不就好了嗎？」但是他就是沒(méi)有辦法放下。那就從理論開始來(lái)講，你明白這個(gè)理論之后，要去實(shí)踐，否則不見(jiàn)得會(huì)成為一個(gè)作用。我們常常講「知識(shí)就是力量」，但這句話講得不夠徹底，知識(shí)要通過(guò)實(shí)踐才能夠成為力量，所有的東西要透過(guò)實(shí)踐才有用。

　　【無(wú)相者，于相而離相；】〔離〕就是不執(zhí)著，不可以解釋作「離開」。舉個(gè)例子，我們活在這個(gè)世界上，你不可能離開這個(gè)世界。這個(gè)〔離〕就是說(shuō)你面對(duì)所有的現(xiàn)象，你不應(yīng)該執(zhí)著。為什么？因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象并不是真實(shí)的。你會(huì)說(shuō)：「明明有，為什么不是真實(shí)的？」因?yàn)樗鼤?huì)變化。理論是很清楚，別管這個(gè)理論你聽(tīng)過(guò)幾遍，你還是要重復(fù)聽(tīng)，聽(tīng)到你時(shí)時(shí)刻刻有這樣的知見(jiàn)之后，你就不容易執(zhí)著。你可以隨便做任何一個(gè)實(shí)驗(yàn)，你拿起手表，那個(gè)秒鐘就不停地動(dòng)，它是會(huì)變的。動(dòng)態(tài)的東西你容易觀察到，你現(xiàn)在站在路邊看車流量，人來(lái)人往你很容易觀察到，但是，你對(duì)你的另一半，對(duì)你自己的心肝寶貝，對(duì)你的家人、財(cái)富，在你的感覺(jué)上，你認(rèn)為它是不動(dòng)的，尤其靜態(tài)的東西你不容易察覺(jué)到它變，我這樣一個(gè)人你也不容易察覺(jué)到變，尤其是朝夕相處的人。如果很久才見(jiàn)一次，就會(huì)說(shuō)你最近比較瘦，就比較容易看得出來(lái)。你感情很好的都看不清楚，要若即若離反而看得很清楚。我看到你真的變了，不要等到你往生了，才知道會(huì)變。我們不要粗心到什么都看不到，所有的現(xiàn)象時(shí)時(shí)刻刻都在變，你不要執(zhí)著，這是千真萬(wàn)確的事情。一樣的道理，這些現(xiàn)象就包括你生命所有的一切，你的家人財(cái)富事業(yè)，你都不可以執(zhí)著。

　　雖然明白這個(gè)概念，但是每個(gè)人的體悟都不一樣。有的人說(shuō)：「錢夠用就好了，我不用再上班了。」有的人說(shuō)：「到最后人死了兩手空空什么都沒(méi)有�！惯@樣講話是不對(duì)的，因?yàn)殄X是變化的，它就是一個(gè)工具。如果你賺錢是要來(lái)滿足你自己，它會(huì)讓你更無(wú)知，讓你欲望更大，欲望越大，你的痛苦就會(huì)越多。如果賺的錢一部分安家，一部分幫助別人，那賺錢就是菩薩道。有的人學(xué)佛法，他學(xué)得不對(duì)，不是執(zhí)著，就是什么都不要，這叫落兩邊，完全沒(méi)有智慧。你學(xué)了佛，智慧沒(méi)有開，比沒(méi)有學(xué)更糟糕，因?yàn)榻壥纸壞_。沒(méi)有學(xué)佛的人好好讀書，好好上進(jìn)，反而做很多事情大家都能夠認(rèn)同。自從學(xué)佛之后觀念錯(cuò)誤，開始綁手綁腳，人家看到你，不誹謗佛法都不行，你看你的罪過(guò)有多么重。你說(shuō)：「我應(yīng)該怎么做呢？」我做個(gè)譬喻，天上有一片彩云，這片彩云你要去追逐它，你追不到，縱使讓你追到了，你也留不住它。這片彩云代表你這一輩子想要追求的所有一切，你努力一輩子，就是為了去追求天上那一片彩云。學(xué)了佛法之后，你說(shuō)：「我不要去追了�！惯@樣也不對(duì)。或者你說(shuō)：「我干脆眼睛閉起來(lái)不要看�！咕陀腥诉@么傻，那你長(zhǎng)眼睛做什么！所以，不看也不對(duì)，追它也不對(duì)。不要去追它，因?yàn)槟愕闹腔�，你知道一切如�?mèng)幻泡影，你知道諸行無(wú)常。但是不追不是說(shuō)不產(chǎn)生作用，你應(yīng)該靜靜地欣賞那一片彩云，你當(dāng)下在欣賞它，這是實(shí)際的，你有受用；欣賞它，但是不要去執(zhí)著它，這樣叫「做而不做」。你真的能懂這個(gè)譬喻，人生很多問(wèn)題就能夠解開。

　　一樣的道理，你家里面的那幾個(gè)小犬，有的是流浪狗，一天到晚不回家，有的是忠犬，整天待在家里。我們做父母就是這樣，太活潑的叫他不要常出去，不出去的你也煩惱，不知道他關(guān)在家里是自閉癥還是什么，就鼓勵(lì)他出去參加一些活動(dòng)。這些事情你都要做，但是都不執(zhí)著，就是因?yàn)椴粓?zhí)著，你反而會(huì)做得很好，因?yàn)椴粓?zhí)著心很清凈，可以心平氣和，可以冷靜處理很多事，這就是一種智慧。為什么不要去執(zhí)著這個(gè)現(xiàn)象？你執(zhí)著它也沒(méi)有用，它會(huì)離你而去，你不用離開這個(gè)現(xiàn)象，現(xiàn)象自然就離開你，無(wú)論你遇到什么事情，是順是逆，是好是壞，現(xiàn)象一定會(huì)離開你。

　　【無(wú)念者，于念而無(wú)念�！楷F(xiàn)象偏向于外面，〔念〕偏向于內(nèi)心。你常常在胡思亂想，一個(gè)念接一個(gè)念。你不要去執(zhí)著你內(nèi)在那些念頭，否則你必然起煩惱。什么叫不要執(zhí)著內(nèi)在的念頭？這不是很困難嗎？簡(jiǎn)單地講，這個(gè)〔念〕就是一種心念，心念就是一種作用。作什么用？用過(guò)就好，做完就放下，就這個(gè)意思。舉個(gè)例子，人家對(duì)你說(shuō)：「可不可以幫我提個(gè)水桶？它很重。」你說(shuō)：「好，我?guī)湍闾�。」提起�?lái)就是一種用，你不要提起來(lái)之后就不放，提到那里之后，自然就放下。提起來(lái)是個(gè)名詞，放下是一個(gè)名詞，名雖有二，體本同一，因?yàn)樗鼈兘y(tǒng)稱都是作用，就是這樣用而已。你的心產(chǎn)生了作用，很多學(xué)佛的人怕自己心念亂起，這是不對(duì)的。心遇到境界，對(duì)境心當(dāng)然會(huì)起，你就讓它起來(lái)，讓它產(chǎn)生作用，好好地用。文殊菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》講一個(gè)名詞，「善用其心」�！灿谀疃鵁o(wú)念〕，心念起來(lái)用過(guò)了就好了。

　　【無(wú)住者，人之本性�！窟@個(gè)概念原則上大家不能體會(huì)�，F(xiàn)在說(shuō)現(xiàn)象大家能體會(huì)，講你內(nèi)在的念頭大家也能體會(huì)，這個(gè)不能體會(huì)，因?yàn)槟愕靡?jiàn)性，就像你的眼睛雖然可以看到很多東西，但你就是沒(méi)有能力看到你自己的眼睛，你的眼睛只能看到外面，這是迷的人。悟的人就像眼睛能夠看到眼睛，他能夠看到自己生命的本質(zhì)，他是個(gè)大徹大悟的人，他明白。在禪宗當(dāng)中，心跟性有時(shí)候是沒(méi)有分的，雖然有時(shí)候我們?yōu)榱酥v解方便，說(shuō)性是體，心是用，但在禪宗當(dāng)中常常不分，也就是體用一體的意思，所以經(jīng)文常常說(shuō)本性、本心、自性、自心。如果你對(duì)本性的概念不能夠懂，我還是用心，心的本體產(chǎn)生的作用，〔人之本性〕就是心的本體，心的本體本來(lái)是無(wú)住的。我作個(gè)譬喻，比如說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)空，沒(méi)有形象，無(wú)形無(wú)相，必然就沒(méi)有重量，有形有相，必然有重量。接著，你的心是有形有相還是無(wú)形無(wú)相？照理講是沒(méi)有重量。但是你有沒(méi)有感覺(jué)過(guò)你的心有重量？你在什么情況下感覺(jué)心很沉重？什么叫「我的心情很沉重」？不是沒(méi)有重量嗎？它無(wú)形無(wú)相，但事實(shí)上你感覺(jué)到它很重，你不能騙你自己。你說(shuō)這個(gè)心真的好妙！這用什么儀器來(lái)檢查？怎么形容它？到底是什么回事？為什么你能夠感覺(jué)到心的重量？因?yàn)槟惝a(chǎn)生了執(zhí)著，因?yàn)槟愕臒o(wú)念變成有念，因?yàn)槟銉?nèi)心產(chǎn)生執(zhí)著，那個(gè)執(zhí)著讓你感覺(jué)到重量，你覺(jué)得你很沉重。但心的本來(lái)不是這個(gè)狀態(tài)的，就是因?yàn)槟阕チ怂�，讓你產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。你說(shuō)有煩惱，事實(shí)上也是一種錯(cuò)覺(jué)，你的心沒(méi)有重量，但你卻感覺(jué)得到，這樣它就在不斷地折磨你。當(dāng)你不執(zhí)著之后，你就能夠契入你生命的本質(zhì)。你問(wèn)我：「師父，怎么才能夠開悟？」當(dāng)你不執(zhí)著了，你就能夠開悟。從這個(gè)角度來(lái)談，你的心之用相體，歸納起來(lái)就是那顆心。所以為什么佛法又叫心法？它東談西談都在談你那顆心。

　　【于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害�！浚凼篱g善惡好丑，］意。［冤之與親，］身。［言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)，］口。談修行常講戒定慧，身口意。你要注意你的身口意，否則它們會(huì)造無(wú)量無(wú)邊的罪過(guò)。世間人的心常起善跟惡，常有好跟壞，講的就是我們心中的意念。你的心有這樣的想法，你的身就是一種行為。你對(duì)產(chǎn)生惡意敵意的人，就好像跟他是冤家，感覺(jué)比較親的人，就好像跟他是親家。冤親債主不是說(shuō)壞人，有時(shí)候還是愛(ài)得要命的人，所以最親近的人反而傷害你最深。相好和不好都有問(wèn)題，我們就會(huì)講話互相刺激對(duì)方，互相傷害，不然就是逞口舌之辯。

　�。鄄�將為空，］當(dāng)別人這樣對(duì)待你，你應(yīng)該用這種態(tài)度來(lái)面對(duì)。別人無(wú)論是怎么對(duì)待你，還是現(xiàn)象，只要是現(xiàn)象，就是緣起而形成，緣起的本質(zhì)就是性〔空〕。若是它沒(méi)有〔空〕，它不會(huì)產(chǎn)生那個(gè)作用，就是因?yàn)樗�〔空〕，它才�?huì)一直變。所以當(dāng)你遇到這樣的境界，看到世間的人用身口意這樣來(lái)對(duì)待你，你應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)呢？一，無(wú)欺之人，就是沒(méi)有欺負(fù)我的人。二，無(wú)被欺之我，沒(méi)有被欺負(fù)的我。三，無(wú)欺爭(zhēng)之事，沒(méi)有被欺負(fù)爭(zhēng)執(zhí)的事。這三點(diǎn)你要能體悟到〔空〕，你要不斷地觀察和思維。不然你認(rèn)為「我明明被別人欺負(fù)得很厲害。」你遇到境界常常沒(méi)有辦法因應(yīng)。

　　［不思酬害，］如果你沒(méi)有體悟到空，你一定會(huì)反擊的。我們一般說(shuō)：「我不會(huì)報(bào)仇，我只會(huì)以牙還牙。」我們講話諷刺別人，法律是不會(huì)判你的罪。但是以因果的角度，你是要承擔(dān)很多問(wèn)題的。如果你體悟到空，誰(shuí)能傷害你？就好像我們拿萬(wàn)箭去射虛空，任何一支箭都沒(méi)有辦法射到。因?yàn)樽孕员緛?lái)無(wú)一物，所以并將為空。你要用這樣的角度去體悟你的自性，這樣你就是無(wú)敵超人。