六祖壇經(jīng)講記 第57集

　　善知識！外離相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。

　　你要從第一個層次開始觀�，F(xiàn)在看到這個茶杯，它是一個形成的原因還是已經(jīng)形成的結(jié)果？結(jié)果�，F(xiàn)在看到你的身體，也是結(jié)果�，F(xiàn)在看到外面那棵樹，是一種結(jié)果。你的心也是一種結(jié)果。為什么？「我在生氣�！股鷼庖呀�(jīng)產(chǎn)生，是一種結(jié)果了。原因是「你為什么生氣？」結(jié)果比較好觀察還是原因？結(jié)果。所以才會講「凡夫畏果，菩薩畏因�！蛊兴_智慧比較高，他能夠看出那個因；我們是事情已經(jīng)發(fā)生了，才問為什么，或是該怎么處理，我們就是凡夫。為什么請各位觀結(jié)果？因?yàn)楸容^好觀察，但你這樣觀察，你的執(zhí)著還是不能破。接著，就叫你觀察形成那個結(jié)果的原因，你要觀察這個原因就不簡單啰！比如，我叫你觀察那個境界，原則上先聽聲音。請問，為什么有風(fēng)聲？以佛教的說法叫「因緣」，辟支佛要學(xué)十二因緣，那叫辟支佛的智慧，主因跟助緣合起來叫「因緣」，換成一般人的說法，就是因素和條件。這世間所有的一切形成一個現(xiàn)象，它一定不是只有一個原因的，如果你只講出一個原因是不對的，所有的東西都不可能單一而成立的。既然如此，光是從主因跟助緣就兩個了，但是這個助緣跟主因本身就由很多個條件形成，要把它分析得很詳細(xì)，需要一個智慧很高的人，一般人是沒有能耐的。我們用一個很簡單的概念，為什么有風(fēng)？最少有三個條件，因?yàn)檫@三個條件你才感覺到有風(fēng)聲。一空氣，因?yàn)轱L(fēng)本身就是一種氣流，二摩擦，因?yàn)轱L(fēng)沒有聲音，它要撞擊、摩擦才有聲音，再加上你的耳朵聽力正常，請問，這三個因素條件，氣流是常還是無常？無常。那物體和耳朵是常還是無常？無常。答案已經(jīng)出來了，形成的原因本身就是無常，形成的結(jié)果怎么會是常？比如說這個房子，鋼筋水泥瓷磚都是無常，怎么可能這間房子會是常？！這樣的深度就更深，因?yàn)槟闶菑男纬傻脑�因來觀的，形成的結(jié)果你已經(jīng)觀過了，但你還是沒有開悟，接著，你再觀更深一層，形成的原因本來就無常，從外面的境界去練習(xí)觀，不要復(fù)雜。你在聽聲音，你就觀察聲音怎么來的，怎么形成的，然后知道這些形成的條件本身就是無常的。

　　觀過之后，再觀你的身體，這在佛法的解釋就是四大，「地水火風(fēng)」，有的再加個「空」，因?yàn)闆]有空不能夠組成，但一般都講四大，按醫(yī)學(xué)的原理來講就會講骨胳肢體。你仔細(xì)來觀，形成你身體的條件亦是無常。但是你不可以直接用這個概念說：「形成的條件亦是無常。」不可以這么粗糙，而是你真正去思維：「它是什么因素形成的？」你要一項(xiàng)一項(xiàng)去觀察，不可以籠統(tǒng)帶過，這樣沒有力量。接著：「我現(xiàn)在在生氣。」你要會分析主因是什么。第一，你內(nèi)在就是有生氣、瞋恨的種子。第二，什么叫助緣？就是「那個人看起來很囂張。」我內(nèi)在本身就是有生氣的種子，然后剛好遇到那個囂張的人的因緣，所以讓我氣起來。你不要小看這個分析，你光是有能力這樣分析，你的智慧已經(jīng)很高了，所有的事情你都可以這樣分析。比如，這家公司為什么會倒？就是會有高明的專家做企業(yè)管理的來檢測這個公司的成敗，這不是需要很高的智慧嗎？比如，臺灣最近的觀光客為什么會減少？你只要找出原因就是有救。比如說：「高雄這幾年的人口為什么一直往外流動？」或：「高雄的水質(zhì)為什么一直沒有辦法改善？」光是這一點(diǎn)如果你都能探討出來，你就可以變成世間的智者。你千萬要明白一個概念，你如果這樣做，學(xué)佛比別人更笨，你豈不是很可惜！你們有來聽課的人，回到你們家被你們家人氣得要命，你會不會很沮喪？你來學(xué)什么的？按照因果的角度，一分耕耘一分收獲，你有學(xué)就一定勝過沒學(xué)的，否則就是你白學(xué)。

　　以前我常常為企業(yè)界上課，做新人的培訓(xùn)，或老員工的在職訓(xùn)練。新人常常會問我一個問題，他們到公司什么都不懂，而且剛接觸產(chǎn)品，就要去賣給消費(fèi)者，覺得有困難，這個概念是錯的。你什么都不懂，指的是跟老一輩比，但是跟消費(fèi)者比，你勝過他們。比如，這個茶杯怎么做的？很簡單，你只要來我們公司上三天的課，你就可以挨家挨戶去推銷，一般的消費(fèi)者不會把你問倒，因?yàn)槟阋呀?jīng)聽了三天的課，而他沒有聽。你們佛法聽多久了，卻被沒有聽的人擊倒！好好地去檢測自己，肯定是學(xué)的不對，哪里出了問題自己去找。你不覺得光是這個東西，你就會充滿很高的智慧？為什么「觀因緣」會證悟辟支佛？辟支佛的程度就是比阿羅漢高。

　　我剛才談過觀境界和身體，形成的原因是無常，你們都能夠認(rèn)同，卻沒有人開悟，所以我不得不講第三個。你現(xiàn)在看到的就叫現(xiàn)在，有現(xiàn)在就必然有過去跟未來�，F(xiàn)在是什么？我們?nèi)讼喈?dāng)?shù)孛�盾，他現(xiàn)在不好，他一直希望能變得更好；第二個矛盾，就是「我現(xiàn)在很好」，不希望改變成不好，這真是矛盾。一個「現(xiàn)在」的概念，假設(shè)會變，就是全部會變，哪有說你自己一顆心各自表述，那就是你自己矛盾的概念�！肝椰F(xiàn)在活著，擔(dān)心死亡�！挂�?yàn)槟阆Ｍ�能夠一直活著，也就是現(xiàn)在能夠成為永恒，或希望你的愛人永遠(yuǎn)都在身邊，或希望你現(xiàn)在的財富都不要縮水。要開始觀，請問，過去是常還是無常？為什么是常？如果過去是常，怎么會有「過去」這個名詞呢？就已經(jīng)過去了嘛！那未來是常還是無常？如果你聽不太清楚，明天是常還是無常？因?yàn)槊魈煲矔�變成昨天，未來也是無常。你過去很貧窮是無常，你未來很富貴也是無常；你過去很健康是無常，你未來身體會越來越不健康也是無常。所以你不要得意忘形，只要好好地過，健康不健康，你都好好地活著，貧或富，你都安身立命地過著�，F(xiàn)在引證，既然過去、未來是無常，那現(xiàn)在怎么有可能是常？！既然昨天、明天是無常，今天怎么可能是常？你這一輩子怎么可能是常？不能成立嘛！所以，這一段叫「三世亦是無常�！埂�金剛經(jīng)》有一段話「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。」所以不要一直談過去，也不要一直期望未來，亦不要執(zhí)著現(xiàn)在。這幾個名詞都可以讓你有覺性生起，這樣人的心才會快樂，才會完全清清凈凈，不再有很多的包袱。你過去有很多怨恨、無奈，或是你自己的內(nèi)疚感，「無�！沟母拍羁梢宰屇汜寫�。「未來」說得好聽，叫夢想也好，理想也好，妄想也好，都是無常。那「現(xiàn)在」哪有常？時時刻刻都在變，現(xiàn)在怎么會常？！透過這樣的觀察，會讓你對無常有更深的體認(rèn)，以此類推，有更多的方法自己去想，這樣觀才有機(jī)會開悟。它不是理論，只是因?yàn)槟氵^去都不愿這樣去觀察，所以佛教你「無�！惯@個概念，你不能夠明白，你不能夠走入你的生命，你不能夠受益，不能夠感動，不能觸動，所以你永遠(yuǎn)是執(zhí)著的、固執(zhí)的、頑固的。一個有智慧的人，一定能通權(quán)達(dá)變，無常的智慧就是變，很高深的智慧。

　　我們七天的禪修每天要觀一個，不是七天全部觀。但要注意，原則上心要凈才容易觀，所以在佛法里面，修行有兩個字，光是談「止觀」就是一個方法。止觀是一個因，修成叫定慧，是一種結(jié)果，「止」就是將你的心擺在一個地方。你要靜靜來觀察「諸行無常」，不妨先利用半個小時，好好念一句佛號，讓自己的心有止，透過這句佛號讓自己的心有止有定，半個小時后，讓自己好好觀「諸行無�！�。按照次第觀，不要跳，修行不要騙自己，說不定你觀到幾個你就開悟了。因?yàn)槟悻F(xiàn)在是在聽課，表面上你會錯覺你沒有開悟，因?yàn)槟銢]有觸動完全沒有感覺。所以先念佛，修止，接著觀無常，兩個都要平衡。為什么？我們講第三品是《定慧品》，講的是定慧等持，那個等就是均等，定跟慧兩個要均等，簡單地說，戒定慧都要均等，要平衡發(fā)展，這樣才不會出狀況。有定力了，接著你才容易觀察得出來，才能夠觀得深入，如果沒有定力你可能一觀下去就打瞌睡。不然，沒有觀，在那邊亂想，想「無常無常無常…」，這樣效果很差，這就代表你不懂得方法，所以你才會是這個樣子。我們七天禪修的課，就是一節(jié)課念佛一節(jié)課坐禪，這樣輪流，動靜動靜相間，你說止觀也可以，說禪凈也沒有關(guān)系，反正對你有幫助比較重要。

　�。弁舛U內(nèi)定，是為禪定。］只要你能夠不去執(zhí)著現(xiàn)象，那就叫〔禪〕。事實(shí)上內(nèi)外是一體的，不執(zhí)著外面的現(xiàn)象，你的內(nèi)心自然就不亂了，就叫〔定〕。六祖大師所說的定，就是不要被境界所影響。比如說你看到一些高僧大德，修行到一定程度坐在那邊入定了，那個定跟六祖大師所說的定是不一樣的，六祖大師所講的定就是佛陀說的真正的定，就是說在日常生活當(dāng)中，時時刻刻，無論上班、下班，無論遇到順境、逆境，好事、壞事，你的內(nèi)心都不被影響，佛法講的就是這個〔定〕，這樣的〔定〕才能夠跟生活結(jié)合。不然，你在那邊打坐，比如說，現(xiàn)在是周休二日，我想我要好好地入定，結(jié)果禮拜六一坐下去結(jié)果就入定了，入定到禮拜一上班也還在定，等到出定后去公司就被開除了。有時候老和尚的入定是因?yàn)樗�本來就在深山，他入定不會影響生活，但是�?dāng)他來到紅塵當(dāng)中，跟一般人一樣，他該怎么樣還是要怎么樣。反而很多人欣賞入定，或想透過修行學(xué)習(xí)入定，這不是真正佛所講的定。不是要去追求什么境界啦、神通啦！簡單地講，那些對人生并沒有什么意義。

　　《凈名經(jīng)》云：「即時豁然，還得本心�！埂�菩薩戒經(jīng)》云：「我本元自性清凈。」善知識！于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。

　�。邸秲裘�經(jīng)》］即《維摩詰經(jīng)》。［即時豁然，］當(dāng)下開悟，當(dāng)你什么時候不執(zhí)著，就在不執(zhí)著的那一剎那當(dāng)下就開悟了。［還得本心。］找回你自己本來的面目。［我本元自性清凈�！梗萆厦娴谋拘母�下面的本性意思是一樣的。你要注意《壇經(jīng)》，本心、本性有時候是同樣的意思，也就是說你本來的心是清凈的，這是真實(shí)的。這個清凈不是你修來的，修來的清凈一定是假的。比如說，你覺得家里現(xiàn)在人很多很吵，所以你想盡辦法把吵的人趕出去，或把那些孩子帶去公園玩，這是修來的，你是透過什么方式讓它暫時回到清凈。但是這有可能嗎？這還是暫時的！因?yàn)槭菬o常的，孩子縱使吵吵鬧鬧去公園玩，他縱使體力再好也只能玩一天。還有這一些客人走了，另一些還是要來��！所以清凈不是修來的，是本來的。但本來的概念一般人很難理解。什么叫很難理解？「本來」就是佛法講的「空」、「空性」。「空」的意思就是完全不執(zhí)著，那個「完全不執(zhí)著」的概念也執(zhí)著不得。什么叫執(zhí)著不得？就是我常譬喻的：「有形有相的一定會污染�！贡热缯f這張桌巾，你拿墨汁或可樂倒下去，它就被染污了。但無形無相你怎么污染？空就是無形無相，你污染不得，那個才叫本來。這樣的境界你一定要開悟才會知道，當(dāng)你走進(jìn)你的生命你就知道了，不然就是理論，講是沒有用的。你不該一直在談西方極樂世界室內(nèi)溫度到底是幾度，室外溫度到底是幾度，而是要想你如何去那里。同樣，不要去談「開悟是什么狀況？」而應(yīng)該去談「如何開悟？」「如何不執(zhí)著？」開悟的境界，只要講得出來，就一定是假的。只要有人跟你講：「告訴你，我開悟了�！鼓憔秃瓤诓杈秃昧�。在佛法里面常說「不可思議」，「佛曰：不可說�！怪荒軌颉溉缛孙嬎�，冷暖自知。」跟你描述開悟的人，都是沒有開悟。所以我常講：「悟不悟自己知道，也不需要去炫耀�！�

　�。塾谀钅钪校�自見本性清凈，］悟。［自修自行，］修。［自成佛道。］證道。你沒有開悟，你有辦法做得到嗎？這就是六祖跟你說「悟后起修」。要注意看一個概念，這是四個境界，從里到外開始排，開悟只是第一個境界，開悟叫做「理無礙」，你不要以為開悟就是終點(diǎn)，開悟才是起點(diǎn)。但是我們修一輩子連起點(diǎn)都還沒有，所以常講：「只到門外，沒有登堂入室�！刮页３ｉ_玩笑說：「我們連門都找不到，還在門外。」就像你要去找一個你從來沒有找過的朋友，好不容易找到那個地址，按電鈴沒有人在，但起碼你還是找到了那個地址，站在門外。這四個階段，你懂了，整部《華嚴(yán)經(jīng)》你就懂了，《華嚴(yán)經(jīng)》就講這四個階段。什么叫里外？為什么在《壇經(jīng)》里講頓悟？頓悟是什么？頓悟就是「理頓悟」，就是「我懂了」，就像早上跟你講無常的概念，你雖然沒有開悟，但是你對無常完全懂了嗎？懂不懂，試驗(yàn)下去就知道。我用個最簡單的解釋，比如說：「請問，你作文寫得好不好？」假設(shè)你今天是個國文老師，一開始就要跟學(xué)生講，作文應(yīng)該怎么樣寫。首先要知道，第一作文的體裁，看你是要寫抒情文還是論說文，是要寫新詩還是寫散文，他一定要知道體裁嘛！之后，怎么去下筆，作文的布局一定要知道起承轉(zhuǎn)合。把架構(gòu)講完了，接著就是內(nèi)容，內(nèi)容的取材，不但要有道理，還要舉例說明，還要有正面跟反面，最后要綜合。就是把它講得很清楚，然后學(xué)生說：「啊，我已經(jīng)知道怎么寫作文了。寫作文的道理我懂了。」這叫做「理無礙」。那你們修行呢！佛法的道理懂了嗎？全部懂了嗎？你佛法學(xué)了很久，它的道理你真的透徹了嗎？懂了叫頓悟。接著就是事，就是悟后起修。事就是事情，你要去做，道理懂了你不去做，一點(diǎn)意義都沒有�，F(xiàn)在老師教學(xué)生寫作文的道理，他們懂了之后，就要開始寫作文。寫下去，才知道有障礙，比如說，他雖然知道布局，或他會寫引言、結(jié)論，但內(nèi)容呢，他肚子里沒有墨水，所以不知道如何敘述，或是詞窮，或是不會引用成語、詩詞，或是不會應(yīng)用典故…他做下去之后馬上知道他不足，所以他要慢慢學(xué)，這才叫修，你要慢慢地修。一樣的道理，我們現(xiàn)在以修行的角度來說，你現(xiàn)在佛法真的懂了，開悟了。但是開悟的人不一定毛筆字寫得漂亮，我們只能夠說開悟的人學(xué)毛筆字一定比其他人快，因?yàn)樗�道理通達(dá)，他只要靜下來練習(xí)，他一定進(jìn)步神速，并不是他開悟就會彈鋼琴、打電腦、寫書法、畫畫。他要學(xué)習(xí)，所以要「修」，這是「事無礙」的層次，悟后起修是這個修，在佛法當(dāng)中他修的是福跟慧，〔自修自行〕就是修�；�。我們一般人的解釋就是說：「修行就是修正自己錯誤的觀念、錯誤的言行。」這樣講對，只是還沒有開悟。那個「修」，跟悟后的修境界有點(diǎn)不一樣，悟后的修是修�；�，悟前的修是改毛病、去脾氣。

　　什么叫修福？修福的唯一的方式就是要去利益別人，利益眾生。修慧就是說所悟的境界，他沒有辦法像釋迦牟尼佛、觀世音菩薩的智慧那么高深，他還沒有那個能力，所以他還要再修慧，不斷地去深入，讓他的智慧更深入。接著「理事無礙」，我道理懂五分，我所展現(xiàn)出來的必然是五分。一般人只要修到「理事無礙」，他的境界就幾乎是菩薩的境界。什么叫「事事無礙」呢？這是最難懂的。去上班是一件事，把工作辭掉是一件事，兩件事情無礙。糟糕了！你就覺得奇怪，難道做好事和壞事是無礙嗎？這個概念你就開始轉(zhuǎn)不過來，難道向南走跟向北走竟然是無礙？我們一般人都會覺得這些事情是南轅北轍，怎么可能是無礙呢？這個就是沒有徹底真正地明白。世間的真相是「一切是平等的」，這才是世間最徹底的答案，既然如此，當(dāng)然事事就無礙了。所以，我們在談道理可以這樣談，一次把它談完，但修行不可以這個樣子，還是回歸「理無礙」。你現(xiàn)在就是「理有障礙」，回家跟孩子講話，孩子一問你問題，你就無話了。比如說，孩子問你：「為什么要讀書？」你就說：「讀書是為了出人頭地�！购⒆泳蛦柲悖骸咐习�，你過去有沒有讀書？」「有�！埂咐习�，你叫我好好讀書，你為什么自己不好好讀書？」我們常講「做人子女的就要好好地聽父母的話。」「那老爸，你哪里有聽爺爺奶奶的話？」「老爸，你說對人家要有禮貌，你為什么對媽媽大小聲？」這時你就很有挫折感。所以，世間人一定有很多問題，道理你不懂，人家問你，你就被問倒了。

　　學(xué)佛第一個就是承認(rèn)你自己無知，你不承認(rèn)根本沒有辦法突破。當(dāng)你愿意去明白了知道了，有一天，你的�；劬�圓滿了。這不是一輩子就可以圓滿的，我常說：「你不要急著成佛啦！」為什么？很多東西還是需要時間的。所以在佛法里面才講「成佛需要三大阿僧祗劫�！苟�且成佛之后你也不要覺得從此就在宇宙蒸發(fā)了，修到最后就沒有了，那有什么意思？或是：「修到最后我就不跟你們見面！」那有什么意思？觀世音菩薩早就成佛，不是成佛之后就沒有事了嗎？為什么再度示現(xiàn)觀世音菩薩？他為什么是西方極樂世界的后補(bǔ)佛？還有一尊佛叫多寶佛，讀過《法華經(jīng)》的人都知道，他已經(jīng)成佛了。但你知道他有多認(rèn)真？只要有人講《法華經(jīng)》，他就會去聽法。我講到這里，你也不要誤會：「修到最后也不過如此，我就不要修了�！惯@也是誤會。你的生命不產(chǎn)生作用，這個生命有什么意義？佛就是道德人格情操達(dá)到圓滿，他越圓滿，他生命展現(xiàn)的力量是相當(dāng)相當(dāng)?shù)卮蟆Ｉ�命之所以有意義，在于能夠不斷地去利益眾生。不利益眾生，生命怎么去展現(xiàn)呢？生命的概念不只是這一輩子，你對一般現(xiàn)在活著的人，你對他講一輩子，他認(rèn)為已經(jīng)很長了，其實(shí)不是這樣，一輩子就像今天一樣，所以為什么一般世間人立志做什么，都只是一輩子的事，為什么佛法會讓人家這么感動，也就是說他所發(fā)的愿不是這一輩子。就像地藏王菩薩講：「地獄不空，誓不成佛�！够蛘f：「眾生度盡，方證菩提�！挂簿褪潜娚�度盡了，他才愿意成佛，好像說他永遠(yuǎn)都不可能成佛。但這對地藏王菩薩沒有什么影響。一樣的概念，你不要活在你們家，只看到你們家的那幾口。但是，我又拉回來，你一定要學(xué)會先幫助你家那幾口，所以，你要先學(xué)習(xí)助人的技巧。你以為助人的技巧這門課，都是給要當(dāng)生命線，當(dāng)張老師，當(dāng)諮商輔導(dǎo)的這些人上的，你誤會了。你就不用學(xué)嗎？你不需要幫助你的子女，你的另一半，你的兄弟姐妹，你的父母，你的朋友嗎？就像有人說：「我又不去做佛祖，我學(xué)佛做什么？」「我不做推銷員，我學(xué)說話干什么？」請把你心量打開，徹徹底底去看到整個圓滿的道理，你才會知道：「原來我今天學(xué)佛法，我真的知道我在學(xué)什么�！鼓阋�透過很久很久的時間，福慧才能夠具備，所以我才跟說，你們不要急著成佛，成佛的目的是要幫助眾生。「我何不現(xiàn)在就幫助眾生！」我現(xiàn)在幫助眾生，你叫我什么名字，沒有關(guān)系。他的名片印總經(jīng)理，我的名片印工友，只要兩個都為公司盡心盡力就好啦！名片印什么有什么關(guān)系呢？不管說他是佛、是菩薩、是阿羅漢，或只是一個凡夫，問題是「你在做什么」比較重要。當(dāng)然，當(dāng)你有那個境界了，它自然就成就了，所以我才說你不要急，說你現(xiàn)在是佛也可以，說你不是佛也可以，明白道理的人，你說什么他都可以解釋給你聽，他怎么解釋都是對的，他不是強(qiáng)辯，而是他都沒有障礙。他現(xiàn)在是什么程度，是什么角色，他在任何一個時空背景，他都沒有障礙，因?yàn)樗�清楚他在做什么。這樣的觀念已經(jīng)突破「一輩子」的概念了，這樣你才可以真正看到生命的圓滿。你總是覺得有點(diǎn)可惜或遺憾，那就代表你對生命不懂。道理懂，你真的跟一般平常人一樣，在「士農(nóng)工商」中安身立命。所以我才一直提倡一個概念，你家就是道場，你不需要一天到晚往道場跑，你該上課才去上課就好，或是該幫忙的時候去幫忙，但是不要依賴那里。這樣的話，你家里的人怎么會反對你修行？一定是你有很多觀念是不對的，讓人家起反感。無形的道場就是你的心，所以把心顧好，那就是真正的道場，清凈的道場。為什么說道場是清凈的？指的是心，心要清凈嘛！所以我才說，你該去做什么就去做什么，每個人去發(fā)展，不要每個人都擠來這個道場。