六祖壇經(jīng)講記 第53集

　　念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。

　　【念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；】過了就好，不要一直在想。若是你〔思前境〕，就是一直在想那件事情，想之前你對我怎樣，夫妻吵架常常說你以前如何�！踩羟澳罱衲詈竽�，念念相續(xù)不斷，名為系縛；〕若你一直想一直想，就越想越氣，對你有什么好處？為什么要對某個(gè)人一直懷恨或排斥呢？這樣最直接的就是傷到你自己。當(dāng)想別人對你不好，第一個(gè)倒楣的就是自己。你要透過練習(xí)，假設(shè)沒有這么強(qiáng)的正念，會常常被自己的念頭帶得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，所以為什么常常有很多人會失去理智。這樣的話，你就被念頭所綁，這個(gè)心本來是一種作用，結(jié)果反而被它綁，就像你買一只菜刀，每次都切到自己，你買一條繩子要來綁你家的牛，結(jié)果卻把自己綁了。

　　【于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本�！窟^了就過了，不要抓著不放，不要被你的念頭所綁，這樣你就能夠體悟到什么叫〔無住〕。從這里好好地去體悟，漸漸能夠有機(jī)會契入你生命的本質(zhì)，去了解你的佛性。

　　善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈，此是以無相為體。

　�。凵浦�識！外離一切相，名為無相。］這一段跟前面的解釋幾乎是一樣的。［能離于相，即法體清凈，此是以無相為體。］我們一天到晚被事相所綁，比如說「你有什么心事？」我們?nèi)羰悄軌驈氐椎夭蝗��?zhí)著它，［即法體清凈］。一切現(xiàn)象統(tǒng)稱就是諸法，諸法的本體是空、是清凈�，F(xiàn)在不只是你的本體是清凈，這個(gè)盆栽的本體也是清凈，它是因緣所形成，我們也是因緣所形成。為什么說「有情無情同圓種智」？就是生命的本質(zhì)是一樣的。我們中國古人談「天人合一」的概念，就是「萬物本來與我一體」。因?yàn)樗�有的現(xiàn)象一定是透過因緣條件的形成，不是單一的因素，小到這只筆，大到這幢房子，都不是單一的因緣，并不是說這個(gè)條件里面再藏一個(gè)主體，或藏一個(gè)人。這個(gè)概念是一般人沒有辦法突破的，大家總以為在我里面藏著一個(gè)「我」，也就是在「我」里面藏一個(gè)主體�！副倔w」這個(gè)概念是個(gè)哲學(xué)的名詞，用佛法來說就是「空性」。你用自性的角度，你常常會把這個(gè)「自」當(dāng)成會有一個(gè)自己。最恰當(dāng)最容易讓你理解的是「性空」，但千萬不可以解釋成沒有，是叫你不執(zhí)著你自己，并不是叫你否認(rèn)你自己。這不光是一種理論，而是要拿來應(yīng)用。所謂理論就是說：「我知道所有的現(xiàn)象都是緣起的，并沒有一個(gè)永恒不變的主體�！惯@叫你知道，但你沒有真懂，你還是執(zhí)著的，這樣沒有用，所以這個(gè)理論對你來講并沒有很大的作用。你要透過不斷的生活體悟，才能夠真正懂。

　　譬如，你不執(zhí)著，憑什么不執(zhí)著？憑你遇到事情的表現(xiàn)，才可以說你不執(zhí)著，你如果沒有展現(xiàn)出來，你那個(gè)不執(zhí)著就只是口頭禪或知識，是沒有意義的。很多人常常是把人跟事拆開的，人事人事，人跟事完全不可以拆開。為什么？我們說一個(gè)人做人很成功，憑他做過什么事，一定要談他的事跡，否則你呈現(xiàn)不出他的成功。你要好好修行，不是叫你不要做事，你要透過做事才能夠成就你這個(gè)人。你要修行，成佛就是一個(gè)人格圓滿的人叫佛，所以古代的禪師哪一個(gè)沒有在做事？他們也是從早上做到晚，像百丈禪師一日不做一日不食。有的人修的是懶惰功，從早坐到晚：「事情你們?nèi)プ�，我坐到開悟就好了�！购唵芜@么講，這樣修都是有障礙的，是不徹底的，沒有辦法真正展現(xiàn)生命。所以，有的在家人說：「在家很忙，不如我來出家！」哪知道出家了之后更忙。在家的時(shí)候早上八點(diǎn)上班，出家了之后早上四點(diǎn)。在家的時(shí)候下午五點(diǎn)下班，出家?guī)�點(diǎn)下班？但我們一般人掉入一個(gè)陷阱，他說：「你看你看，出家比在家更忙。」他談的是現(xiàn)象，他講這句話的意思是暗示出家人沒有修，事實(shí)上是不對的。不忙就有修嗎？那懶惰的人修得豈不是很好？所以不能夠只看到現(xiàn)象，修行人有沒有修只有他自己知道，他的樣子跟你差不多，但他的內(nèi)心跟你不一樣。我們常說會不會累，不是說你上班時(shí)間多人家半個(gè)小時(shí)，就說是累，根本不是這個(gè)意思。累不累，原則上就是一種內(nèi)心的狀態(tài)，當(dāng)你內(nèi)心覺得累就是累了，當(dāng)你煩惱多掛礙多障礙多，當(dāng)然累�。∧阋獜倪@里去體會到：「我雖然在現(xiàn)象界，這個(gè)相要離，只是說我在現(xiàn)象界中不執(zhí)著這個(gè)現(xiàn)象，我的心中可以保持常清常凈�！惯@個(gè)叫做〔無相〕。你要從這邊好好地去體會，去突破。

　　但是一般人明白這個(gè)道理，卻不見得能這樣做，因?yàn)槲覀儍?nèi)心有惰性，無論是世間法還是出世間法都是很大的障礙。你有惰性，你就不會有成就，所以要精進(jìn)！修行不是只有談一個(gè)虛無飄渺的概念，他一定要藉事相來呈現(xiàn)。當(dāng)我們談到「空」的時(shí)候，「空」一定建立在「有」，你要透過你的展現(xiàn)真正去悟到那個(gè)智慧，這就叫「中」。儒家講中庸，佛家講中道，不偏不倚就謂之中，那個(gè)中不是中間，那個(gè)中就是恰到好處，就是該做就做，該休息就休息。這個(gè)概念簡單到一般人都懂，但做起來就不懂了。

　　善知識！于諸境上心不染，曰無念。于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)，學(xué)道者思之。若不識法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)，所以立無念為宗。

　　【善知識！于諸境上心不染，曰無念�！课覀兂３�會把〔境〕跟「相」連在一起用。比如說「我遇到境界」，感覺上是你遇到現(xiàn)象，但它們事實(shí)上是有點(diǎn)差別的，比如說「相」就是這個(gè)茶杯，〔境〕就是：「我對這個(gè)茶杯產(chǎn)生的各種不同的看法，我可能對它產(chǎn)生執(zhí)著、誤解或偏見，它常常會烙印在我的內(nèi)心里�！刮覀兂３Ｖv心境，〔境〕比較偏向于內(nèi)，我們常講：「遇到境界就被境界轉(zhuǎn)�！惯@個(gè)境是內(nèi)還是外？我們的文字真的是很妙，它有時(shí)候可以通用，有時(shí)候又要加以區(qū)隔、分析。好比，遇到境界，這個(gè)〔境〕是指外面；被境界轉(zhuǎn)，這個(gè)〔境〕就是指里面。我們這里探討的這個(gè)〔境〕就是：「我遇到任何現(xiàn)象任何事情，產(chǎn)生的看法會烙印在我內(nèi)心，它就會影響我內(nèi)心。」比如：「我看到這個(gè)人做事情很散漫，我看了很生氣�！惯@個(gè)就是影響你的心，你的心染這個(gè)境，〔染〕的意思就是執(zhí)著。這里講的〔心不染〕，但你〔染〕這個(gè)境，你就很生氣。你只要一染，你的內(nèi)心就會起情緒的變化。你只要不染，你的心就會清凈。我們已經(jīng)習(xí)慣了染，所以一天到晚，反正就是喜怒哀樂，叫你歇一下，你也不甘愿，你的心就是這種狀態(tài)。我們有看到現(xiàn)象，但是任何的現(xiàn)象，你分析到最后，就是空，所以原則上它的本體你看不到，但現(xiàn)象你看得到。我們要好好地過你的人生，好好地運(yùn)用你的生命，要怎么樣好好過人生？就看你如何用「中」，不然你的人生一定過得相當(dāng)不好，不是太執(zhí)著「有」，就是放任什么事情都不管。如果「我很害怕我的心起」，這是不對的，心就是可以用，但你在用的時(shí)候，就是不要去沾染，否則你內(nèi)心的清凈就會消失，你自己的情緒就會生起。你一沾〔染〕，就叫有念，有妄念，有雜念；不沾染，就叫〔無念〕。

　　【于自念上常離諸境，不于境上生心�！浚塾谧阅钌希萦眯�。［常離諸境，］不執(zhí)。［不于境上生心。］不要胡思亂想。心一定會起，所以你要用心做好任何一件大大小小的事。就像我們早上起床，你要用心，否則你就會閃到腰。起床之后你要用心下床，有的人一下床突然踩空跌倒。上化妝室，你要用心刷牙，你曾經(jīng)被牙刷捅到吧？又不是只有開車、讀書或做生意你才用心，二十四小時(shí)都當(dāng)用心，你要習(xí)慣用心。但你卻偏偏習(xí)慣執(zhí)著，所以現(xiàn)在六祖大師說念頭起就讓它起，只是不要執(zhí)著。你盡心做了，做好了就好了，如果做得不夠好我們再做，不要懊惱、抱怨、后悔。我們用心做了，人家覺得不好，我們再用心做第二遍，就是一直做。為什么要一直做？誰叫你活著，不然你要做什么？就是因?yàn)榛钪�，就要像蠟燭一樣燃燒到底。體、相、用，「體」你想破頭都沒有辦法做到，你要從「用」下手。「用」，去做，在做當(dāng)中，有一天有機(jī)會大徹大悟，跟你過去不做想要悟的概念是完全不一樣的。

　　自古以來每個(gè)人開悟的時(shí)機(jī)都不一樣，但很少人坐在蒲團(tuán)上開悟的，這是個(gè)很有趣的問題。當(dāng)然也是有人這樣，但很少，絕大部分都是在動(dòng)中開悟的。有的禪師在工作中，掘到一顆石頭，那個(gè)石頭彈起來碰到旁邊的竹子，當(dāng)下就開悟的。有的禪師騎馬，被馬摔倒在地上開悟的，或是滑倒開悟的，就是很少有什么事都不做就開悟的。讀《六祖壇經(jīng)》你會發(fā)現(xiàn)佛法很活潑，它就像一股涌泉，它不是死寂的，或是對人類沒有貢獻(xiàn)的東西。做完了就完了，或境界來了過了就過了，所以〔不于境上生心〕，你內(nèi)心不要一直想那件事情，不要胡思亂想。

　　【若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)，學(xué)道者思之。】假若你什么都不要想，那就等于沒有用。我只是叫你不要胡思亂想，我沒有叫你什么都不要想。很多人一直想盡辦法讓他的念頭止息，不是這樣修的，也不可以這樣修。譬如你在念佛，你每一句話都是活活潑潑，每個(gè)念頭也都清清楚楚，因?yàn)槊恳粋�(gè)念頭就是阿彌陀佛，它都在作用，念到最后讓你的內(nèi)心清凈。大家常常說「沒有念才是清凈�！蛊鋵�(shí)念念沒有障礙才是真正的清凈，沒有障礙會產(chǎn)生大用，就像鏡子一樣，沒有任何灰塵，照得清清楚楚。我們的心為什么沒有體會到諸佛菩薩？沒有辦法感應(yīng)道交？因?yàn)槟愕男牟粔騼簟？v使經(jīng)里跟你講，只要念一句佛，佛光自然就普照，因?yàn)榘�彌陀佛叫無量光。「我已經(jīng)念了幾輩子了，怎么沒有感覺到光？」因?yàn)槟愕男牟粔蚯鍍�。比如千江有水千江映，怎么映？就是月嘛！所以說千江有水千江月，雖然每一條水面中的月亮并不是真實(shí)的，但是它卻可以照映得很清楚。所以不是叫你不要起念頭，如果你念頭不起，不是跟死人一樣嗎？這樣就跟一個(gè)人死了之后，〔別處受生〕，就是繼續(xù)投胎輪回，想要修行的人應(yīng)該好好去思考。

　　談到〔思之〕，你生命當(dāng)中有很多的問題，你常常缺乏深入的思維，所以你常常找不出答案。你要檢測你的思想正不正確原則上不難，比如說你的想法是正確的，但你不快樂，這就有問題。到底是哪里出了問題？想法正確的，他不應(yīng)該不快樂，你不快樂，就要回頭去檢測你這個(gè)想法對嗎？你不關(guān)心別人，你會快樂嗎？你會說：「我很快樂啊，這樣才省得麻煩�！鼓呛茫�以后別人也不會關(guān)心你。佛法里常講布施，但很多人很吝嗇，你能怪他嗎？他認(rèn)為「錢是我辛辛苦苦賺的，我捐一萬塊，我的戶頭又少了一萬塊，我為什么要捐呢？」當(dāng)他的觀念不清楚的時(shí)候，他是不可能布施的，一定要讓他自己去思維，直接去思考這個(gè)問題，他才有辦法改變。

　　如何思維？什么叫富有？他對富有的定義不清楚，他認(rèn)為錢比別人多是富有，事實(shí)上一個(gè)內(nèi)心充滿愛的人最富有。他要能夠這樣地認(rèn)知，吝嗇的心才能夠破除掉，不然不可能。很多人都說現(xiàn)在好好地賺錢，縱使你要出家也要先存一筆錢。為什么大家會有這種想法呢？因?yàn)榇蠹以趽?dān)心未來的變化，未來會怎么變，我們不知道，因?yàn)樗��?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常，所以每個(gè)人都很恐懼，以為有錢就可以安定。這是觀念的問題，你要去思考說「這樣會快樂嗎？」你人生有很多疑惑，你都要去思維。無論你是聽法師上課，還是一般老師上課，還是去買書，看了之后你有疑惑，你就要思考，你就要問，不然以后它會成為你的障礙。思考可以解除你的疑惑，所以你要思考，我們學(xué)佛要聞思修，這個(gè)〔思〕很重要。

　　【若不識法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)，所以立無念為宗�！咳绻�你不懂，那是你的事情。不懂還去告訴人家，你不是一盲引眾盲，共同入火坑嗎？你還以為是在弘法利生，這種作為才是真正的誹謗佛法。誰誹謗孔老夫子？一定是讀書人。誰誹謗釋迦牟尼佛？一定是我們出家人。外行就沒有話說。學(xué)佛剛開始要學(xué)智慧，再來要學(xué)慈悲；智慧的經(jīng)典一定要先學(xué)，無論你修什么宗，是南傳還是北傳，顯教還是密教，《般若經(jīng)》一定要先讀，否則你常常會迷信，你學(xué)下去都會出問題，因?yàn)橛^念不通。比如說學(xué)禪的，不是一天到晚坐在那邊，就是一天到晚口頭禪。學(xué)凈土不是說你一天到晚只會念佛，卻不持戒，這樣你不可能往生凈土。念佛一定要持戒，這樣你才會往生極樂世界。持戒就是諸惡莫作，眾善奉行，再加上念佛，不是只有念佛。