妙法蓮華經(jīng)卷第五

　　后秦龜茲國(guó)三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

　　妙法蓮華經(jīng)安樂(lè)行品第十四

　　爾時(shí)文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：‘世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順?lè)鸸剩�發(fā)大誓愿，于后惡世、護(hù)持讀說(shuō)是法華經(jīng)。世尊，菩薩摩訶薩、于后惡世、云何能說(shuō)是經(jīng)。’佛告文殊師利：‘若菩薩摩訶薩，于后惡世、欲說(shuō)是經(jīng)，當(dāng)安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說(shuō)是經(jīng)。’

　　‘文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復(fù)于法、無(wú)所行，而觀諸法如實(shí)相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。’

　　‘云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng)，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書(shū)，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現(xiàn)之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時(shí)來(lái)者，則為說(shuō)法，無(wú)所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦不問(wèn)訊。若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不共住止。或時(shí)來(lái)者，隨宜說(shuō)法，無(wú)所希求。’

　　‘文殊師利，又菩薩摩訶薩不應(yīng)于女人身、取能生欲想相，而為說(shuō)法，亦不樂(lè)見(jiàn)。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語(yǔ)。亦復(fù)不近五種不男之人、以為親厚，不獨(dú)入他家，若有因緣、須獨(dú)入時(shí)，但一心念佛。若為女人說(shuō)法，不露齒笑，不現(xiàn)胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復(fù)余事。不樂(lè)畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂(lè)與同師。常好坐禪，在于閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處。’

　　‘復(fù)次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實(shí)相，不顛倒，不動(dòng)，不退，不轉(zhuǎn)，如虛空，無(wú)所有性。一切語(yǔ)言道斷，不生、不出、不起，無(wú)名、無(wú)相，實(shí)無(wú)所有，無(wú)量、無(wú)邊，無(wú)礙、無(wú)障，但以因緣有，從顛倒生，故說(shuō)。常樂(lè)觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若有菩薩，  　于后惡世，  　無(wú)怖畏心，  　欲說(shuō)是經(jīng)，

　　應(yīng)入行處、  　及親近處。  　常離國(guó)王、  　及國(guó)王子、

　　大臣官長(zhǎng)，  　兇險(xiǎn)戲者，  　及旃陀羅、  　外道梵志。

　　亦不親近，  　增上慢人，  　貪著小乘、  　三藏學(xué)者，

　　破戒比丘，  　名字羅漢。  　及比丘尼，  　好戲笑者，

　　深著五欲，  　求現(xiàn)滅度，  　諸優(yōu)婆夷，  　皆勿親近。

　　若是人等、  　以好心來(lái)，  　到菩薩所、  　為聞佛道、

　　菩薩則以，  　無(wú)所畏心，  　不懷希望、  　而為說(shuō)法。

　　寡女處女、  　及諸不男，  　皆勿親近、  　以為親厚。

　　亦莫親近，  　屠兒魁膾，  　畋獵漁捕，  　為利殺害，

　　販肉自活，  　炫賣(mài)女色，  　如是之人，  　皆勿親近。

　　兇險(xiǎn)相撲，  　種種嬉戲，  　諸淫女等，  　盡勿親近。

　　莫獨(dú)屏處、  　為女說(shuō)法，  　若說(shuō)法時(shí)，  　無(wú)得戲笑。

　　入里乞食，  　將一比丘，  　若無(wú)比丘，  　一心念佛。

　　是則名為，  　行處近處，  　以此二處，  　能安樂(lè)說(shuō)。

　　又復(fù)不行，  　上中下法，  　有為無(wú)為，  　實(shí)不實(shí)法，

　　亦不分別，  　是男是女，  　不得諸法，  　不知不見(jiàn)，

　　是則名為，  　菩薩行處。  　一切諸法，  　空無(wú)所有，

　　無(wú)有常住，  　亦無(wú)起滅，  　是名智者，  　所親近處。

　　顛倒分別，  　諸法有無(wú)，  　是實(shí)非實(shí)，  　是生非生。

　　在于閑處、  　修攝其心，  　安住不動(dòng)，  　如須彌山。

　　觀一切法、  　皆無(wú)所有、  　猶如虛空，  　無(wú)有堅(jiān)固、

　　不生不出，  　不動(dòng)不退，  　常住一相，  　是名近處。

　　若有比丘，  　于我滅后，  　入是行處、  　及親近處，

　　說(shuō)斯經(jīng)時(shí)，  　無(wú)有怯弱。  　菩薩有時(shí)、  　入于靜室，

　　以正憶念、  　隨義觀法。  　從禪定起。  　為諸國(guó)王、

　　王子臣民、  　婆羅門(mén)等，  　開(kāi)化演暢，  　說(shuō)斯經(jīng)典，

　　其心安隱，  　無(wú)有怯弱。  　文殊師利，  　是名菩薩，

　　安住初法，  　能于后世、  　說(shuō)法華經(jīng)。

　　‘又、文殊師利，如來(lái)滅后，于末法中、欲說(shuō)是經(jīng)，應(yīng)住安樂(lè)行。若口宣說(shuō)、若讀經(jīng)時(shí)，不樂(lè)說(shuō)人、及經(jīng)典過(guò)。亦不輕慢諸余法師，不說(shuō)他人好惡、長(zhǎng)短。于聲聞人，亦不稱名說(shuō)其過(guò)惡，亦不稱名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂(lè)心故，諸有聽(tīng)者、不逆其意，有所難問(wèn)，不以小乘法答，但以大乘而為解說(shuō)，令得一切種智。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　菩薩常樂(lè)    　安隱說(shuō)法，    于清凈地、    而施床座，

　　以油涂身，    澡浴塵穢，    著新凈衣，    內(nèi)外俱凈。

　　安處法座，    隨問(wèn)為說(shuō)。    若有比丘、    及比丘尼，

　　諸優(yōu)婆塞、    及優(yōu)婆夷，    國(guó)王王子、    群臣士民，

　　以微妙義，    和顏為說(shuō)。    若有難問(wèn)，    隨義而答。

　　因緣譬喻，    敷演分別、    以是方便，    皆使發(fā)心，

　　漸漸增益、    入于佛道。    除懶惰意、    及懈怠想，

　　離諸憂惱，    慈心說(shuō)法。    晝夜常說(shuō)，  　無(wú)上道教，

　　以諸因緣、    無(wú)量譬喻、    開(kāi)示眾生，    咸令歡喜。

　　衣服臥具，    飲食醫(yī)藥，    而于其中，    無(wú)所希望。

　　但一心念，    說(shuō)法因緣、    愿成佛道，    令眾亦爾，

　　是則大利、    安樂(lè)供養(yǎng)。    我滅度后，    若有比丘、

　　能演說(shuō)斯    　妙法華經(jīng)，    心無(wú)嫉恚、    諸惱障礙，

　　亦無(wú)憂愁、    及罵詈者，    又無(wú)怖畏    　加刀杖等，

　　亦無(wú)擯出，    安住忍故。    智者如是，  　善修其心，

　　能住安樂(lè)，    如我上說(shuō)。    其人功德，    千萬(wàn)億劫、

　　算數(shù)譬喻、    說(shuō)不能盡。

　　‘又、文殊師利菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，受持、讀誦、斯經(jīng)典者，無(wú)懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學(xué)佛道者、求其長(zhǎng)短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)�，求辟支佛者，�?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道者，無(wú)得惱之，令其疑悔。語(yǔ)其人言：“汝等去道甚遠(yuǎn)，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不應(yīng)戲論諸法，有所諍競(jìng)。當(dāng)于一切眾生、起大悲想，于諸如來(lái)、起慈父想，于諸菩薩、起大師想，于十方諸大菩薩，常應(yīng)深心、恭敬禮拜。于一切眾生，平等說(shuō)法，以順?lè)ü�，不多不少，乃至深�(lèi)?ài)法者、亦不為多說(shuō)。’

　　‘文殊師利，是菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，有成就是第三安樂(lè)行者，說(shuō)是法時(shí)，無(wú)能惱亂，得好同學(xué)、共讀誦是經(jīng)，亦得大眾而來(lái)聽(tīng)受，聽(tīng)已、能持，持已、能誦，誦已、能說(shuō)，說(shuō)已、能書(shū)，若使人書(shū)，供養(yǎng)經(jīng)卷，恭敬、尊重、贊嘆。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若欲說(shuō)是經(jīng)，    當(dāng)舍嫉恚慢、    諂誑邪偽心，    常修質(zhì)直行，

　　不輕蔑于人，    亦不戲論法，    不令他疑悔，    云汝不得佛。

　　是佛子說(shuō)法，    常柔和能忍，    慈悲于一切，    不生懈怠心。

　　十方大菩薩，    愍眾故行道，    應(yīng)生恭敬心，    是則我大師。

　　于諸佛世尊，    生無(wú)上父想，    破于憍慢心，    說(shuō)法無(wú)障礙，

　　第三法如是，    智者應(yīng)守護(hù)，    一心安樂(lè)行，    無(wú)量眾所敬。

　　‘又、文殊師利，菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，有持是法華經(jīng)者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩薩人中、生大悲心，應(yīng)作是念：“如是之人，則為大失。如來(lái)方便隨宜說(shuō)法，不聞不知不覺(jué)、不問(wèn)不信不解，其人雖不問(wèn)不信不解是經(jīng)，我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊師利，是菩薩摩訶薩，于如來(lái)滅后、有成就此第四法者，說(shuō)是法時(shí)，無(wú)有過(guò)失，常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國(guó)王、王子、大臣、人民、婆羅門(mén)、居士、等，供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆。虛空諸天、為聽(tīng)法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來(lái)、欲難問(wèn)者，諸天晝夜、常為法故而衛(wèi)護(hù)之，能令聽(tīng)者皆得歡喜。所以者何。此經(jīng)是一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛、神力所護(hù)故。文殊師利，是法華經(jīng)，于無(wú)量國(guó)中、乃至名字不可得聞，何況得見(jiàn)、受持讀誦？’

　　‘文殊師利，譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢(shì)降伏諸國(guó)，而諸小王不順其命，時(shí)轉(zhuǎn)輪王、起種種兵而往討罰。王見(jiàn)兵眾、戰(zhàn)有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴(yán)身之具，或與種種珍寶，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車(chē)乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨(dú)王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪。’

　　‘文殊師利，如來(lái)亦復(fù)如是，以禪定智慧力、得法國(guó)土，王于三界，而諸魔王不肯順?lè)�。如�?lái)賢圣諸將、與之共戰(zhàn)，其有功者，心亦歡喜，于四眾中、為說(shuō)諸經(jīng)，令其心悅，賜以禪定、解脫、無(wú)漏根力、諸法之財(cái)，又復(fù)賜與涅槃之城，言得滅度，引導(dǎo)其心，令皆歡喜，而不為說(shuō)是法華經(jīng)。’

　　‘文殊師利，如轉(zhuǎn)輪王、見(jiàn)諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠、久在髻中，不妄與人，而今與之。如來(lái)亦復(fù)如是，于三界中、為大法王，以法教化一切眾生、見(jiàn)賢圣軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，爾時(shí)如來(lái)亦大歡喜，此法華經(jīng)，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說(shuō)，而今說(shuō)之。’

　　‘文殊師利，此法華經(jīng)，是諸如來(lái)第一之說(shuō)，于諸說(shuō)中、最為甚深，末后賜與，如彼強(qiáng)力之王、久護(hù)明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經(jīng)，諸佛如來(lái)秘密之藏，于諸經(jīng)中、最在其上，長(zhǎng)夜守護(hù)，不妄宣說(shuō)，始于今日、乃與汝等而敷演之。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　常行忍辱，    哀愍一切，    乃能演說(shuō)，    佛所贊經(jīng)。

　　后末世時(shí)、    持此經(jīng)者，    于家出家、    及非菩薩，

　　應(yīng)生慈悲，    斯等不聞，  　不信是經(jīng)，    則為大失。

　　我得佛道，    以諸方便、    為說(shuō)此法，    令住其中。

　　譬如強(qiáng)力，    轉(zhuǎn)輪之王，    兵戰(zhàn)有功，    賞賜諸物，

　　象馬車(chē)乘，    嚴(yán)身之具，    及諸田宅，    聚落城邑，

　　或與衣服、    種種珍寶，    奴婢財(cái)物，    歡喜賜與。

　　如有勇健、    能為難事，    王解髻中，  　明珠賜之。

　　如來(lái)亦爾，    為諸法王，    忍辱大力，    智慧寶藏，

　　以大慈悲、    如法化世。    見(jiàn)一切人、    受諸苦惱，

　　欲求解脫，    與諸魔戰(zhàn)。    為是眾生，  　說(shuō)種種法，

　　以大方便、   說(shuō)此諸經(jīng)。    既知眾生，  　得其力已，

　　末后乃為，   說(shuō)是法華，    如王解髻，    明珠與之。

　　此經(jīng)為尊，   眾經(jīng)中上，    我常守護(hù)，    不妄開(kāi)示，

　　今正是時(shí)，   為汝等說(shuō)，    我滅度后，    求佛道者、

　　欲得安隱，   演說(shuō)斯經(jīng)，    應(yīng)當(dāng)親近，    如是四法。

　　讀是經(jīng)者，   常無(wú)憂惱，    又無(wú)病痛，    顏色鮮白，

　　不生貧窮、    卑賤丑陋。    眾生樂(lè)見(jiàn)，    如慕賢圣，

　　天諸童子、    以為給使。    刀杖不加，    毒不能害，

　　若人惡罵，    口則閉塞。    游行無(wú)畏，    如師子王，

　　智慧光明，    如日之照。    若于夢(mèng)中，    但見(jiàn)妙事。

　　見(jiàn)諸如來(lái)，    坐師子座，    諸比丘眾、    圍繞說(shuō)法。

　　又見(jiàn)龍神、    阿修羅等，    數(shù)如恒沙，    恭敬合掌、

　　自見(jiàn)其身，    而為說(shuō)法。    又見(jiàn)諸佛、    身相金色，

　　放無(wú)量光、    照于一切，    以梵音聲、    演說(shuō)諸法。

　　佛為四眾，   說(shuō)無(wú)上法，    見(jiàn)身處中，    合掌贊佛，

　　聞法歡喜、    而為供養(yǎng)，    得陀羅尼，    證不退智。

　　佛知其心，   深入佛道，    即為授記、    成最正覺(jué)。

　　汝善男子，   當(dāng)于來(lái)世，    得無(wú)量智、    佛之大道，

　　國(guó)土嚴(yán)凈，   廣大無(wú)比，    亦有四眾、    合掌聽(tīng)法。

　　又見(jiàn)自身、   在山林中，    修習(xí)善法，    證諸實(shí)相，

　　深入禪定，    見(jiàn)十方佛。

　　諸佛身金色，    百福相莊嚴(yán)，    聞法為人說(shuō)，    常有是好夢(mèng)。

　　又夢(mèng)作國(guó)王，    舍宮殿眷屬、    及上妙五欲，    行詣?dòng)诘缊?chǎng)。

　　在菩提樹(shù)下、    而處師子座，    求道過(guò)七日，    得諸佛之智。

　　成無(wú)上道已，    起而轉(zhuǎn)法輪，    為四眾說(shuō)法、    經(jīng)千萬(wàn)億劫，

　　說(shuō)無(wú)漏妙法，    度無(wú)量眾生。    后當(dāng)入涅槃，    如煙盡燈滅。

　　若后惡世中、    說(shuō)是第一法，    是人得大利 ，   如上諸功德。