妙法蓮華經(jīng)玄義 第二卷

　　天臺(tái)智者大師說

　　七會(huì)異者。問佛有所說依四悉檀。今解五義與彼會(huì)不。答此義今當(dāng)說。先對(duì)五章。次解四悉檀。世界悉檀對(duì)釋名。名該一部世界亦冠于三。第一義對(duì)體最分明。為人對(duì)宗。宗論因果為人生善義同。對(duì)治對(duì)用。用破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對(duì)教相。教相如后說。問何不次第。答悉檀是佛智慧。對(duì)利鈍緣則成四種。利人聞世界解第一義。此對(duì)釋名辨體即足。若鈍人未悟。更須為人生善對(duì)治破惡。乃入第一義。則具用四也。五重玄義意兼利鈍。四悉檀法專為鈍者。對(duì)義是同次第則異。問論專釋大品不涉法華。何得指彼悉檀通此五義。中論通申諸經(jīng)。何意不用。答釋論云。四悉檀攝八萬法藏十二部經(jīng)。法華何得不預(yù)耶。中論通申理宜須用。若具引論博而未巧。今取論題申于五章。中字申體。觀字申宗。論字申用。纓珞云。破法方便立法方便。利益眾生方便。論有研核破執(zhí)立三寶四諦得四沙門果。故知論字申用。中觀理不可思議申妙。觀境是權(quán)實(shí)申法。觀智是因果申蓮華。觀詮申經(jīng)。論之三字合四悉檀。以對(duì)五義通申意顯。若更以論申余經(jīng)者。取偈初句申三藏。次句申通。次句申別。次句申圓。法華又為第四句所申也。豈止兩論申此五章。五章通申諸經(jīng)論也。次解四悉檀為十重

　　一釋名　二辨相　三釋成　四對(duì)諦　五起教觀　六說默　七用不用　八權(quán)實(shí)　九開顯　十通經(jīng)

　　釋名者。悉檀天竺語。一云此無翻例。如修多羅多含。一云翻為宗成墨印實(shí)成就究竟等莫知孰是。地持菩提分品說。一切行無常一切行苦。一切法無我涅槃寂滅。是名四優(yōu)檀那。此翻為印。亦翻為宗。印是楷定不可改易。佛菩薩具此法復(fù)以傳教。此就教釋印。如經(jīng)世智所說有無無二。此法楷定以此傳授經(jīng)。過去寂默諸牟尼尊展轉(zhuǎn)相傳。此就行釋印也經(jīng)增上踴出。乃至出第一有最上。眾共歸仰世間所無。此釋宗義。彼明文了義釋優(yōu)檀那諸師何得用宗印。翻四悉檀如此既謬。余翻亦叵信。南岳師例大涅槃梵漢兼稱。悉是此言檀是梵語。悉之言遍。檀翻為施。佛以四法遍施眾生。故言悉檀也。二辨相者。世界如車。輪輻軸輞和合故。有車無別車也。五眾和合故有人。無別人也。若無人者佛是實(shí)語人。云何言我見六道眾生。當(dāng)知。有人人者世界故有。非第一義。第一義可是實(shí)余不應(yīng)實(shí)。答各各實(shí)如如法性等。世界故無第一義故有。人等第一義故無世界故有。有于五陰十二入十八界。一切名相隔別。名為世界。外人迷此世界不達(dá)法相�；蛴�(jì)無因緣有世界�；蛴�(jì)邪因緣有世界。大圣隨順眾生所欲樂聞。分別為說正因緣世界法。令得世間正見是名世界悉檀相。二各各為人悉檀者。大圣觀人心而為說法。人心各各不同。于一事中或聽或不聽。如雜業(yè)故雜生世間。得雜觸雜受。更有破群那經(jīng)說無人得觸無人得受。為二人疑后世不信罪福墮斷常中。故作此說。此意傍為破執(zhí)正是生信增長(zhǎng)善根施其善法也。故名各各為人悉檀。三對(duì)治悉檀者。有法對(duì)治則有實(shí)性則無對(duì)治者。貪欲多教觀不凈。嗔恚多教修慈心。愚癡多教觀因緣。對(duì)治惡病說此法藥。遍施眾生故。名對(duì)治悉檀相也。四第一義悉檀者。有二種。一不可說二可說。不可說者。即是諸佛辟支佛羅漢所得真實(shí)法。引偈云。言論盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃?wù)f諸行處名世界。說不行處名第一義。二約可說者。一切實(shí)一切不實(shí)一切亦實(shí)亦不實(shí)一切非實(shí)非不實(shí)。皆名諸法之實(shí)相。佛于如是等處處經(jīng)中。說第一義悉檀相。此亦是一家明四門入實(shí)之意故。中論云。為向道人說四句。如快馬見鞭影即入正路。若聞四句心生取著。皆是戲論豈第一義耶。私十五番釋其相令易解。隨說事理聞?wù)哌m悅是世界。舊善心生是為人。新惡除遣是對(duì)治。得悟圣道是第一義。雙說假實(shí)是世界。論輪輻軸輞故有車。五陰和合故有人。單說假人即為人。論或說有人�；蛘f無人。單說實(shí)法即對(duì)治。論對(duì)治則有實(shí)性。則無雙非假實(shí)即第一義。論言語道斷心行亦訖(云云)。因緣和合有善人惡人之異是世界。善緣和合有善人是為人。惡緣和合有惡人是對(duì)治。雙非善惡是第一義。五陰實(shí)法隔歷是世界。從善五陰生善五陰是為人。以善五陰破惡五陰是對(duì)治。無漏五陰是第一義。善法惡法異是世界。說今善法生后善法是為人。以今善法破今惡法是對(duì)治。非善非惡是第一義。問曰。人通善惡何得言生善是為人。答善業(yè)為人所乘令生其善。故言為人。問為人生善秖應(yīng)生善。那復(fù)斷惡。答為人者生善是舊是正。斷惡是傍是新。治中治惡是舊是正。生善是新是傍(云云)。三世隔別是世界來世是為人�，F(xiàn)世是對(duì)治。非三世是第一義。四善根內(nèi)外凡隔別是世界。煗頂是為人�？倓e念處是對(duì)治。世第一法近真是第一義。見道修道異是世界。見道是為人。修道是對(duì)治。無學(xué)道是第一義。非學(xué)非無學(xué)是世界。見學(xué)是為人。修學(xué)是對(duì)治。無學(xué)是第一義。世界悉檀中有為人。為人中有對(duì)治。對(duì)治中有第一義。第一義中無三悉檀(云云)。一悉檀通有四悉檀。論云。陰入界隔別是世界。因緣和合故有人是為人。正世界破邪世界是對(duì)治。聞?wù)�世界得悟入是第一義。為人有四者。雜業(yè)因緣得雜觸雜受是世界。于一事中�；蚵犑菫槿恕；虿宦犑菍�(duì)治。無人得觸無人得受是第一義。對(duì)治中有四者。佛三種法治人心病。藥病異故是世界。治人是為人。對(duì)病是對(duì)治。實(shí)性則無是第一義。第一義中四者。一切實(shí)乃至四句是世界。佛支佛心中所得法。豈非理善是為人。一切語論一切見一切著皆可破。一切不能通第一義。能通是對(duì)治。言語道斷法如涅槃是第一義。又通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉遍化眾生通是為人。四悉檀皆破邪通是對(duì)治。隨聞一種皆能悟道。通是第一義也。別作者。約苦集諦明世界。約道諦能治明為人。約道諦所治明對(duì)治。約滅諦明第一義。問依論解相已足。何用多釋。答論云。四悉檀攝八萬四千法藏。私約十五法分別何咎。三釋成者。四悉檀是龍樹所說。四隨禪經(jīng)佛所說。今以經(jīng)成論于義彌明。所謂隨樂欲隨便宜。隨對(duì)治隨第一義。樂欲從因得名。世界從果立稱。釋論云。一切善惡欲為其本。凈名云。先以欲鉤牽后令入佛道。佛經(jīng)舉修因之相。論明得果之相。舉隨樂欲釋成世界悉檀也。隨便宜者。隨行人所宜之法。各各為人者。是化主鑒機(jī)照其可否。論云。于一事中或聽或不聽。宜聽不宜不聽。如金師子宜數(shù)息。浣衣子宜不凈經(jīng)舉行者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。余兩種經(jīng)論名義同(云云)。四對(duì)諦者。直對(duì)一番四諦如前說。廣對(duì)四種四諦者。四種四諦一一以四悉檀對(duì)之。復(fù)總對(duì)者。生滅四諦對(duì)世界。無生四諦對(duì)為人。無量四諦對(duì)對(duì)治。無作四諦對(duì)第一義。五起觀教。幽微之理非觀不明。契理之觀非悉檀不起。修從假入空觀時(shí)。先觀正因緣法。此法內(nèi)外親疎隔別。若不殷勤樂欲。則所習(xí)不成。必須曉夜精勤欣悅無[睪*支]。此即世界悉檀起初觀也。若欲觀假入空。須識(shí)為人便宜。若宜修觀。即用擇精進(jìn)喜三覺分起之。若宜修止。則用除舍定三覺分起之。念通兩處是為隨宜善心則發(fā)。若有沉浮之病須用對(duì)治悉檀。若心沈時(shí)念擇進(jìn)喜治之。若心浮時(shí)念舍除定治之。若善用為人善根則厚。若善用對(duì)治煩惱則薄。于七覺中隨依一覺恍然如失。即依此覺分研修。能發(fā)真明見第一義。是為用四悉檀起從假入空觀。成一切智發(fā)慧眼也。若從空入假觀。巧用四悉檀。取道種智法眼亦如是。若修中道第一義觀。巧用四悉檀。取一切種智佛眼亦如是。若一心三觀巧用亦如是。起教者。大論云。佛常樂默然不樂說法。凈名亦論杜口。此經(jīng)云。不可以言宣。大經(jīng)云。生生不可說。乃至不生不生不可說。又云亦可得說十因緣法為生作因。亦可得說十因緣者。從無明至有此十成于眾生具四根性。能感如來說四種法若十因緣所成眾生。有下品樂欲。能生界內(nèi)事善拙度。破惑析法入空。具此因緣者。如來則轉(zhuǎn)生滅四諦法輪。起三藏教也。若十因緣法所成眾生。有中品樂欲。能生界內(nèi)理善巧度。破惑體法入空。具此因緣者。如來則轉(zhuǎn)無生四諦法輪。起通教也。若十因緣所成眾生。有上品樂欲。能生界外事善歷別破惑次第入中。具此因緣者。如來則轉(zhuǎn)無量四諦法輪。起別教也。若十因緣所成眾生。有上上品樂欲。能生界外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。具此因緣者。如來則轉(zhuǎn)無作四諦法輪。起圓教也。復(fù)次一一教中。各各有十二部經(jīng)。亦用悉檀起之。若十因緣法所成眾生。樂聞?wù)�因緣世界事。如來則為直說陰界入等假實(shí)之法。是名修多羅。或四五六七八九言偈重頌世界陰入等事是名祇夜�；蛑庇洷娚�未來事。乃至記鴿雀成佛等。是名和伽羅那�；蚬缕鹳收f世界陰入等事。是名伽陀�；驘o人問自說世界事。是名優(yōu)陀那�；蚣s世界不善事而結(jié)禁戒。是名尼陀那。或以譬喻說世界事。是名阿波陀那。或說本昔世界事。是名伊帝目多伽。或說本昔受生事。是名阇陀伽�；蛘f世界廣大事。是名毗佛略�；蛘f世界未曾有事。是名阿浮陀達(dá)磨。或問難世界事是名優(yōu)波提舍。此是世界悉檀。為悅眾生故。起十二部經(jīng)�；蜃魇�二種說生眾生善或作十二種說破眾生惡�；蜃魇�二種說令眾生悟。是名四悉檀起三藏十二部經(jīng)。若十因緣法所成眾生樂聞空者。直為說五陰十二入十八界無不即空�；蛩奈辶�七八九言偈重頌陰界入即空�；蛘f能達(dá)陰入界即空者便與授記�；蚬氯徽f陰界入即空�；驘o問自說陰界入即空�；蛘f知陰界入即空名為禁戒�；蚺e如幻如化等。喻陰界入即空�；蛘f本昔世間國土即空�；蛘f本生陰界入即空�；蛘f即空廣大或說陰入界即空希有或難問陰界入即空。是為隨樂欲世界悉檀。起通教十二部經(jīng)�；蜃魇�二種說即空生善。或作十二種說即空破惡�；蜃魇�二種說即空令悟理。是為四悉檀起通教十二部經(jīng)也。若有十因緣法所成眾生。樂聞一切世界一切陰界入。及不可說世界。不可說陰界入等事者。如來即直說一切正世界及陰入等。一切翻覆世界及陰入等。一切仰世界及陰入等。一切倒住世界及陰入等。一切穢國一切凈國。一切凡國一切圣國。如是等種種世界。不可說世界。種種陰入界。不可說陰入界(云云)�；蜃魉难阅酥辆叛再手仨�。或孤起偈�；蚰苤獓�土陰入界者。即與記成佛。或能知者即具禁戒或譬喻說�；蛘f昔國土事。或說昔受生事。或說廣大事�；蛘f希有事�；蛘f論議事。如是等十二種說悅其樂欲�；蛏�其善或破其惡�；蛄钗蛉搿Ｊ敲�四悉檀起別教十二部經(jīng)。若十因緣所成眾生。樂聞不可說國土。不可說陰界入。皆是真如實(shí)相。即直說一切國土依正即是常寂光。一切陰入即是菩提離是無菩提。一色一香無非中道。離是無別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。離此無別寂靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。或作無問自說�；蛑�者與記�；蛑�者具戒�；蜃髌┱f�；蛑肝羰澜纭；蛑副旧��；蛘f廣大�；蛘f希有�；蜃髡撟h。是為赴樂欲世界悉檀起圓教十二部經(jīng)。或作十二種說生妙善�；蜃魇�二種說頓破惡�；蜃魇�二種說頓會(huì)理。是為四悉檀起圓教十二部經(jīng)。復(fù)次用別圓兩種四悉檀。說十二部經(jīng)者。是起華嚴(yán)教也。但用一番四悉檀說十二部經(jīng)者。是起三藏教也。若用四番四悉檀說十二部經(jīng)者。是起方等教也。若用三番四悉檀說十二部經(jīng)者。是起般若教也。若但用一番四悉檀說十二部經(jīng)者是起法華教也。大論云。四悉檀攝十二部經(jīng)其義如是。地持云。菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。為令正法得久住禪而作論也。菩薩住是禪觀眾生。于佛去世后。根緣不同作論通經(jīng)。天親用兩番四悉檀。造地論通華嚴(yán)。舍利弗用初番四悉檀。造毗曇。五百羅漢造毗婆沙通三藏。見有得道意也。訶黎跋摩。亦用初番四悉檀。造成實(shí)論通三藏。見空得道意也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毗勒論通三藏。見空有得道意也。龍樹用四番四悉檀造中論。三番正通大乘。一番傍通三藏。彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴(yán)。無著亦用二番四悉檀。造攝大乘。龍樹用三番四悉檀。造大智度通大品。天親用一番四悉檀通法華。世人傳。天親龍樹各作涅槃?wù)摗Ｎ磥泶送翜?zhǔn)例可知。又五通神仙種種諸論。釋天善論。大梵出欲論。皆用初番悉檀方便利益意也。書云。文行誠信定禮刪詩垂裕得昆。即世界也。官人以德賞延于世。即為人也。叛而伐之刑故無小。即對(duì)治也。政在清靜道合天心人王無上。即是世間第一義悉檀也。六起圣說圣默者。思益云。佛告諸比丘汝等當(dāng)行二事。若圣說法若圣默然。圣說如上辨。圣默然者。夫四種四諦并是三乘圣人所證之法。非下凡所知故不可說。假令說之如為盲人設(shè)燭。何益無目者乎。故不可說名圣默然。華嚴(yán)中數(shù)世界不可說不可說明理極不可說不可說。約無量無作兩番四諦不生生不生不生法。明不可說不可說名圣默然。若三藏中。憍陳如比丘。最初獲得真實(shí)之知見。寂然無聲字。身子云。吾聞解脫之中無有言說者。是約生滅四諦生生之法。明不可說不可說。名圣默然。凈名杜口。大集無言菩薩。不可智知不可識(shí)識(shí)。言語道斷心行亦訖。不生不滅法如涅槃。此約四番四諦不可說不可說。名圣默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不可以身得。不可以心得。不可以口得。此約三番四諦生不生不生生不生不生法。明不可得不可得故。不可說不可說名圣默然。此經(jīng)明。止止不須說我法妙難思。是法不可示言辭相寂滅。不可以言宣。非思量分別之所能解。此約無作四諦不生不生法。明不可說不可說。故名圣默然。問為樂他故有圣說法。為自樂故名圣默然。默然則不益他。答正為自樂傍亦益他。若人厭文不好言語。為悅是人故圣默然。如律中。為福他故受供。圣則默然。如脅比丘對(duì)破馬鳴。是故默然如佛。結(jié)跏正念身心不動(dòng)。令無量人得悟道跡。是故默然皆是四悉檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論云。四悉檀攝八萬四千法藏。其相云何。答賢劫經(jīng)云。從佛初發(fā)心去。乃至分舍利。凡三百五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。用是度對(duì)破四分煩惱。合成八千四百。約一變?yōu)槭�合八萬四千也。若作八萬四千法藏名是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞門名為人悉檀攝。八萬四千三昧。八萬四千陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對(duì)治。八萬四千空門對(duì)治悉檀攝。若作八萬四千諸波羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。又一說。佛地三百五十法門。一一門有十善。合三千五百善。治四分則一萬四千。又治六根即八萬四千也。七明得用不得用者。夫四悉檀獨(dú)有如來。究竟具得微妙能用。下地已去得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉(zhuǎn)。尚不能知四悉檀名字。誰論其得。既其不得云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知苦斷集修道證滅入真。亦名為得。不度眾生故不能用。假令用者差機(jī)不當(dāng)故凈名訶滿愿云。不知人根不應(yīng)說法。無以穢食置于寶器。如富樓那九旬化外道。反被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。此是不知樂欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。善根不發(fā)更生邪疑。此不能用為人悉檀也如五百羅漢為迦絺那說四諦。都無利益。佛為說不凈觀。即得破惡。此不能用對(duì)治悉檀也。如身子不度福增。大醫(yī)不治小醫(yī)拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。此不能用第一義悉檀也。支佛亦然。是名得而不用也。次明三藏教菩薩者。雖知苦集修道止伏結(jié)惑。未有滅證。但得三悉檀。雖未得一而能用四。所以者何。如病導(dǎo)師具足船栰。身在此岸而度人彼岸。常以化人為事。自未得度先度人。是為不得而用。通教二乘體門雖巧得而不用。與三藏同也。通教菩薩初心至六地。亦得亦用。用而未巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。但得析法體法兩種四悉檀。而未能用。十行方能用。十回向進(jìn)得相似四悉檀。亦能相似用。登地分真得亦分真用。圓教五品弟子未能得用。六根清凈相似得用。初住分真得用也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權(quán)實(shí)者。四諦各辨四悉檀者。此通途說耳。釋論云。諸經(jīng)多說三悉檀。不說第一義者。此指三藏。三藏多說因緣生生事相滅色取空。少說第一義。就三藏菩薩。但約三悉檀明四。若就佛即具四。雖爾終是拙度權(quán)逗小機(jī)也。若通教四諦明四悉檀。體法即真其門則巧故。釋論云。今欲說第一義悉檀故。說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。就佛菩薩皆得有四。而約方便真諦以明悉檀。猶屬權(quán)也。若別教四諦明四悉檀約于中道。此意則深。而猶是歷別。別相未融教道是權(quán)。此則非妙。今圓教四諦明四悉檀。其相圓融最實(shí)之說。故四悉檀是實(shí)是妙。若用此權(quán)實(shí)約五味教者。乳教則有四權(quán)四實(shí)。酪教但有四權(quán)。生蘇則有十二權(quán)四實(shí)。熟蘇則有八權(quán)四實(shí)。涅槃十二權(quán)四實(shí)。法華四種俱實(shí)(云云)。問三藏菩薩雖得四悉檀。望通教但成三悉檀。今通教望別教云何。答有二義。當(dāng)通是得四。望別但得三。問別教望圓亦爾不。答不例圓別證道同故。并曰三藏通教俱證真諦。亦應(yīng)俱得四。答三藏真諦雖同。菩薩不斷惑故闕一。圓別俱斷惑是故俱四。又并三藏通等雖四而三可是權(quán)。別教四而不三應(yīng)非是權(quán)。答三藏通教教證俱是權(quán)故。但三無四別教教道權(quán)證道實(shí)。從證則四。從教則權(quán)。又并證道有四。教道應(yīng)三。答若取地前為教道應(yīng)如所問(云云)。九開權(quán)顯實(shí)者。一切諸法莫不皆妙。一色一香無非中道。眾生情隔于妙耳。大悲順物不與世諍。是故明諸權(quán)實(shí)不同故。無量義云。四十余年三法四果二道不合。今開方便門示真實(shí)相。唯以一大事因緣。但說無上道。開佛知見悉使得入究竟實(shí)相。除滅化城即是決粗皆至寶所。即是入妙。若乳教四妙與今妙不殊唯決其四權(quán)入今之妙。是故文云。菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。即此意也。決酪教四權(quán)。生蘇十二權(quán)。熟蘇八權(quán)。皆得入妙故。文云。千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛。又云。決了聲聞法是眾經(jīng)之王。聞已諦思惟得近無上道。方等般若所論妙者。亦與今妙不殊。開權(quán)顯實(shí)其意在此。問曰。決諸權(quán)悉檀同成妙第一義為當(dāng)爾不。答決權(quán)入妙自在無礙假令妙第一義不隔于三。三不隔一。一三自在。今且作一種解釋也。若決諸權(quán)世界悉檀。為妙世界悉檀者。即是對(duì)于釋名妙也。亦是九法界十如是性相之名。同成佛法界性相。攝一切名也。亦是會(huì)天性定父子。更與作字名之為兒我實(shí)汝父汝實(shí)我子也。若決諸權(quán)第一義悉檀。為妙第一義悉檀者。即對(duì)經(jīng)體妙也。即是開佛知見示真實(shí)相。引至寶所也。若決諸權(quán)為人悉檀。為妙為人悉檀者。即是對(duì)宗妙也。如此經(jīng)云。各賜諸子等一大車也。若決諸權(quán)對(duì)治悉檀。入妙對(duì)治悉檀者。即是對(duì)用妙也文云。以此寶珠用貿(mào)所須。又云。如此良藥今留在此�？捎梅�之勿憂不差。經(jīng)云。正直舍方便。但說無上道。動(dòng)執(zhí)生疑。佛當(dāng)為除斷。令盡無有余。又云。我已得漏盡聞亦除憂惱也。若是分別諸權(quán)四悉檀同異。決入此經(jīng)妙悉檀中。不復(fù)見同異。昔所未曾說今皆當(dāng)?shù)寐�。即是妙不同異。即�?duì)教相妙也。即如文云。雖示種種道。其實(shí)為一乘。雖分別諸同異。為顯不同異說無分別法也。十通經(jīng)者。問今以四悉檀通此經(jīng)。此經(jīng)何文明四悉檀耶。答文中處處皆有此意。不能具引。今略引跡本兩文。方便品云。知眾生諸行深心之所念。過去所習(xí)業(yè)欲性精進(jìn)力。及諸根利鈍。以種種因緣譬喻亦言辭。隨應(yīng)方便說。此豈非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。世界悉檀也。性者是智慧性。為人悉檀也。精進(jìn)力即是破惡。對(duì)治悉檀也。諸根利鈍即是兩人得悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品云。如來明見無有錯(cuò)謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。種種性者即是為人。種種欲者即是世界。種種行者即是對(duì)治。種種憶想分別。即是推理轉(zhuǎn)邪憶想得見第一義。兩處明文四義具足。而皆言為眾生說法。豈非四悉檀設(shè)教之明證也

　　△第二別解五章。初釋名為四。一判通別。二定前后。三出舊。四正解妙法蓮華。名異眾典別也。俱稱為經(jīng)通也。立此二名。凡約三意。謂教行理。從緣故教別。從說故教通。從能契故行別。從所契故行通。理從名故別。名從理故通。略說竟。夫教本應(yīng)機(jī)。機(jī)宜不同故部部別異。金口梵聲通是佛說。故通別二名也。約行者泥洹真法寶。眾生以種種門入。如五百比丘各說身因。佛言無非正說。三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。大論明阿那波那皆是摩訶衍。以不可得故。當(dāng)知。從行則別所契則同。求那跋摩云。諸論各異端修行理無二(云云)。約理者。理則不二名字非一。智度云。般若是一法佛說種種名。大經(jīng)云。解脫亦爾多諸名字。如天帝釋有千種名。名異故別理一故通。今稱妙法之經(jīng)。即是教之通別。各賜諸子等一大車。乘是寶乘直至道場(chǎng)。即行之通別�；蜓詫�(shí)相�；蜓苑鹬�見。大乘家業(yè)一地實(shí)事。寶所系珠平等大慧等。即是理之通別。約此三義故立兩名也。問教主不同設(shè)教亦異。云何而言金口梵聲名為教通。答此有兩義。一當(dāng)分。二跨節(jié)。當(dāng)分者如三藏佛赴種種緣說種種教。緣異故教別。主一故教通。依此教行。有能契所契種種名理。理無種種。經(jīng)言。即脫纓珞著弊垢衣。語言勤作勿復(fù)余去。并加汝價(jià)及涂足油。此則身口行理齊分而說。不得作余解也。通別圓等教行理。當(dāng)分亦爾。斯義易解而理難融(云云)。二跨節(jié)者。何處別有四教主。各各身各各口各各說。秪隱其無量功德莊嚴(yán)之身。現(xiàn)為丈六紫金輝。不說甘恬常樂之味。說于堿酢無常辛辣。棄王者服飾執(zhí)持糞器。名為方便。若開方便門示真實(shí)相。即向身是圓常之身。向法是圓法。向行向理皆即真實(shí)。如此通是一音之教。而小大差別。能契有長(zhǎng)短所契唯一。極種種名名一究竟。唯一究竟應(yīng)于眾名。作如此論教行理通別者。相則難解理則易明(云云)。二定妙法前后者。若從義便應(yīng)先明法卻論其妙。下文云。我法妙難思。若從名便應(yīng)先妙次法。如欲美彼稱為好人。篤論無人何所稱好。必應(yīng)先人后好。今題從名便故。先妙后法。解釋義便故先法后妙。雖復(fù)前后亦不相乖(云云)。三出舊解。舊解甚多。略出四家。道場(chǎng)觀云。應(yīng)物說三三非真實(shí)。終歸其一謂之無上。無上故妙也。引經(jīng)云。是乘微妙清凈第一。于諸世間為無有上。又云。寄言譚于象外。而其體絕精粗。所以稱妙。又引經(jīng)。是法不可示言辭相寂滅。會(huì)稽基云。妙者表同之稱也。昔三因異趣三果殊別。不得稱妙。北地師云。理則非三三教為粗。非三之旨為妙。此意同而辭弱。光宅云云。妙者一乘因果法也。待昔因果各有三粗。今教因果各有三妙。昔因果粗者。因體狹因位下因用短。聲聞修四諦。支佛修十二因緣。菩薩修六度。三因差別不得相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。名菩薩伏道不斷。未出三界故名因位下。第九無礙止伏四住不伏無明。故言用短。是為昔因三義故粗也。昔果粗者。體狹位下用短。有余無余眾德不備。故言體狹。位在化城不出變易。故言位下。第九解脫止除四住不破無明。又八十年壽前不過恒沙。后不倍上數(shù)。是故用短。是為昔果三義故粗。今因體廣位高用長(zhǎng)者。會(huì)三為一收束萬善。故言體廣。不止界內(nèi)無礙道中行。出于界外行菩薩道。故言位高。無礙伏惑不止四住。進(jìn)伏無明故用長(zhǎng)。今因三義妙也。今果三義妙者。體廣位高用長(zhǎng)。體備萬德眾善普會(huì)。故言體廣。位至寶所故言位高。斷五住惑神通延壽。利益眾生故言用長(zhǎng)。今果三義故妙。即是一乘因果之法妙也。今古諸釋世以光宅為長(zhǎng)。觀南方釋大乘多承肇什。肇什多附通意。光宅釋妙寧得遠(yuǎn)乎。今先難光宅余者望風(fēng)(云云)。因體廣狹四難者。若謂昔因體狹為粗。指何為昔。若指三藏等可然。若指法華已前皆稱為昔。此不應(yīng)爾。何者。般若說一切法皆摩訶衍。靡不運(yùn)載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。華嚴(yán)入法界不動(dòng)祇洹。凈名一念知一切法是為坐道場(chǎng)。昔因如此無所不收。若為是狹。若言今因體廣。那忽言法華明一乘是了。不明佛性是不了。那復(fù)言法華明緣因是滿。不明了因是不滿。那復(fù)言前過恒沙后倍上數(shù)。猶是無常因。既以無常因那得常果。因果俱無常。此無常人那見佛性。非了義故體不收行一。非滿字故體不收教一。非常住故體不收人一。不見佛性故體不收理一。當(dāng)知。今因狹中之狹。狹則是粗。昔體既廣昔還是妙。此一難已知粗妙。薳復(fù)具作后難耳。因位高下四難者。般若是無上明咒。無等等明咒。上人應(yīng)求上法因。教則不下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩薩行因位則不下。凈名嘆菩薩德近無等等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可思議解脫。則因人不下。凈名云。雖成佛道轉(zhuǎn)法輪。而行菩薩道。又云。諸佛秘藏?zé)o不得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云何言粗。若言今因位高者。教那忽是第四時(shí)。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當(dāng)知。今因皆無四一其位下而粗。昔因具四一高而妙。因用長(zhǎng)短四難者。釋論云。處處說破無明三昧。是教用長(zhǎng)。是事不知名為無明。佛一切種智知一切法明無明無二。若知無明不可得亦無無明。是為入不二法門。是則行長(zhǎng)。又一日行般若。如日照世勝螢火蟲。若人入薝卜林不嗅余香。誰復(fù)樂二乘功德。座不須禮華不著身。皆是阿惟越類。則人用長(zhǎng)。色無邊故般若亦無邊。受想行識(shí)無邊故般若亦無邊。是則理長(zhǎng)。當(dāng)知。昔教行人理俱長(zhǎng)。長(zhǎng)故是妙。若謂今因用長(zhǎng)。那復(fù)言法華是覆相教。教則短。行覆相行則短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短而粗。昔用既長(zhǎng)長(zhǎng)則是妙。果體廣狹四難者。若昔果體是有余無余。不備眾德為狹為粗者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護(hù)。凈名云。未曾聞此實(shí)相深經(jīng)。當(dāng)知。昔果體備眾德也。若謂今果體廣應(yīng)備滿了。何故復(fù)言亦滿不滿亦了不了。何故復(fù)言佛果無常亦無我樂凈等眾德缺然。廣義安在。若體廣者。法身應(yīng)遍一切處。何故復(fù)言壽止八十或七百阿僧祇�；覕嗳霚缛ゴ瞬恢帘艘�。若言體廣。應(yīng)備五眼見佛性。當(dāng)知。今果闕于四一。狹而是粗。將今望昔昔還是妙。果位高下四難者。今果位若高。設(shè)教何得在第五教下行那不出無常。人那不出變易。理那不窮秘藏。當(dāng)知。今果之位闕四一。皆下皆粗。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長(zhǎng)短四難者。若今果用長(zhǎng)。教何不明常住。行何不頓破無明。人何不即是毗盧遮那。理何不即是秘藏。當(dāng)知。今果無有妙法豈非粗耶(云云)。而復(fù)言神通延壽是何神通。若作意神通同彼外道。若無漏神通同彼小乘。若實(shí)相神通則非延非不延。能延能不延。能延何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌說于常住。眼不見性則知非實(shí)相神通。非粗何謂。前一難已知粗。后難重來耳。彼作因果六種以判粗妙。又以四一專判妙。今難其粗。皆備四一則昔粗非粗。難其妙全無四一。則今妙非妙。于其一句設(shè)四句難。四六二十四耳。用彼矛盾自相擊。故不盈不縮應(yīng)爾許耳