妙法蓮華經(jīng)玄義 第四卷

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　○四廣釋境又為二。一釋諸境。二論諸境同異。釋境為六。一十如境。二因緣境。三四諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然眾經(jīng)赴緣明境甚眾。豈可具載。略舉六種。六種次第者。十如是此經(jīng)所說(shuō)故在初。次十二因緣三世輪回。本來(lái)具有。如來(lái)出世分別巧示。四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語(yǔ)通別顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯真實(shí)。次明一諦。一諦猶有名相。次明無(wú)諦。始從無(wú)明終至實(shí)際。略用六種足。一明十如境。已如前說(shuō)(云云)。二釋因緣境。又為四。一正釋。二判粗妙。三開(kāi)粗顯妙。四觀心正釋。又為四。一明思議生滅十二因緣。二明思議不生不滅十二因緣。三明不思議生滅十二因緣。四明不思議不生不滅十二因緣。思議兩種因緣為利鈍兩緣辨界內(nèi)法論也。中(論云)為鈍根弟子說(shuō)十二因緣生滅相。此簡(jiǎn)異外道。外道邪謂。諸法從自在天生�；蜓允佬浴；蜓晕�塵。或言父母�；蜓詿o(wú)因。種種邪推不當(dāng)?shù)览�。此正因緣不同邪�?jì)。唯是過(guò)去無(wú)明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道苦果好惡不同。正法念云。畫(huà)人分布五彩圖一切形。端正丑陋不可稱計(jì)。原其根本。從畫(huà)手出六道差別。非自在等作。悉從一念無(wú)明心出。無(wú)明與上品惡行業(yè)。合即起地獄因緣。如畫(huà)出黑色。無(wú)明與中品惡行業(yè)。合起畜生道因緣。如畫(huà)出赤色。無(wú)明與下品惡行。合起鬼道因緣。如畫(huà)青色無(wú)明與下品善行。合即起修羅因緣。如畫(huà)黃色。無(wú)明與中品善行。合即起人因緣。如畫(huà)白色。無(wú)明與上品善行。合即起天因緣。如畫(huà)上上白色。當(dāng)知。無(wú)明與諸行。合故即有六道名色六入觸受愛(ài)取有生老病死等。隨上中下差別不同。人天諸趣苦樂(lè)萬(wàn)品。以生歸死死已還生。三世盤(pán)回車輪旋火。故經(jīng)言。有河洄澓沒(méi)眾生無(wú)明所盲不能出。經(jīng)又稱。為十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。亦名十二棘園。此十二因緣。新新生滅念念不住。故名生滅十二因緣也。料簡(jiǎn)者。纓珞第四云。無(wú)明緣行生十二。乃至生緣老死亦生十二。是則一百二十因緣。初是癡乃至老死亦是癡。不覺(jué)故癡。初亦不覺(jué)至老死亦不覺(jué)。癡故生癡故死。若能覺(jué)因緣因緣即不行。癡不行故則將來(lái)生死盡名為黠。黠即隨道。又十二緣起十二緣生為同為異。此同是一切有為法故無(wú)異亦有差別。因是緣起。果是緣生。則二緣起五緣生。三緣起二緣生。又無(wú)明是緣起。行是緣生。乃至生是緣起。老死是緣生。又四句。緣起非緣生。未來(lái)二支法是也。緣生非緣起。過(guò)去二支。現(xiàn)在阿羅漢最后死陰是也。緣起緣生者。除過(guò)去現(xiàn)在羅漢死五陰。諸余過(guò)去現(xiàn)在法是也。非緣起非緣生者。無(wú)為法是也。法身經(jīng)說(shuō)。諸無(wú)明決定生行。不相離常相隨逐。是名緣起非緣生。若無(wú)明不決定生行。或時(shí)相離不相隨是名緣生非緣起。乃至老死亦如是。尊者和須蜜說(shuō)。因是緣起。從因生法是緣生。和合是緣起。從和合生是緣生。十二因緣支。二是過(guò)去則止常。二是未來(lái)則止斷。現(xiàn)在則顯中道。推現(xiàn)三因則說(shuō)未來(lái)二果。推現(xiàn)在五果。則說(shuō)過(guò)去二因。三世皆有十二支。為推因果故作如是說(shuō)。十二時(shí)者。無(wú)明是過(guò)去諸結(jié)時(shí)。行是過(guò)去諸行時(shí)。識(shí)者相續(xù)心及眷屬時(shí)。名色者。已受生相續(xù)。未生四種色根六入未具。一歌邏羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波羅奢訶。如是等時(shí)名名色。六入已生四種色根具足六入。此諸根未能為觸作所依。是時(shí)名六入。此諸根已能為觸作所依。未別苦樂(lè)不能避危害。捉火觸毒把刃不凈。是時(shí)名觸。能分別苦樂(lè)避危害等。能生貪愛(ài)不起淫欲。于一切物不生染著。是時(shí)名受。具上三受是時(shí)名愛(ài)。以貪境故四方追求。是時(shí)名取。追求之時(shí)起身口意。是時(shí)名有。如現(xiàn)在識(shí)在于未來(lái)。是時(shí)名生。如現(xiàn)在名色六入觸受。于未來(lái)是時(shí)名老死。一剎那十二緣者。若以貪心殺生。彼相應(yīng)愚是無(wú)明。相應(yīng)思是行。相應(yīng)心是識(shí)。起有作業(yè)必有名色。起有作業(yè)必有六入。彼相應(yīng)觸是觸。彼相應(yīng)受是受。貪即是愛(ài)。彼相應(yīng)纏是取。彼身口作業(yè)是有。如此諸法生是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問(wèn)何不說(shuō)病為支。答一切時(shí)一切處盡有者立支。自有人從生無(wú)病。如薄拘羅。生來(lái)不識(shí)頭痛況余病。是故不立。問(wèn)憂悲是支不。答非也。以終顯始耳。如老死必憂悲。問(wèn)無(wú)明有因不。老死有果不。若有應(yīng)是支。若無(wú)則墮無(wú)因無(wú)果法。答有而非支。無(wú)明有因謂不正思惟。老死有果謂憂悲。又無(wú)明有因謂老死。老死有果謂無(wú)明。現(xiàn)在愛(ài)取是過(guò)去無(wú)明�，F(xiàn)在名色六入觸受。此四若在未來(lái)名老死。如說(shuō)受緣愛(ài)。當(dāng)知。說(shuō)老死緣無(wú)明也。猶如車輪更互相因也。欲界胎生者。具十二支。色界者十一無(wú)名色也。無(wú)色界有十除名色六入。又言具有。色界初生諸根。未猛利時(shí)是名名色。無(wú)色界雖無(wú)色而有名。當(dāng)知。悉具十二支也。問(wèn)無(wú)明行與取有何異。答過(guò)現(xiàn)新故。已與果未與果等異。二思議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。為利根弟子說(shuō)十二不生不滅。癡如虛空。乃至老死如虛空。無(wú)明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得。金光明云。無(wú)明體相本自不有。妄想因緣和合而有。不善思惟心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象馬纓珞人物等。癡謂真實(shí)智知非真。無(wú)明幻出六道依正。當(dāng)知。本自不有無(wú)明所為。如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不滅。是名思議不生不滅十二因緣相也。三不思議生滅因緣者。破小明大。為利鈍兩緣說(shuō)界外法也。華嚴(yán)云。心如工畫(huà)師作種種五陰。一切世間中莫不從心造。畫(huà)師即無(wú)明心也。一切世間即是十法界。假實(shí)國(guó)土等也。諸論明心出一切法不同。或言阿黎耶是真識(shí)出一切法�；蜓园⒗枰�是無(wú)沒(méi)識(shí)。無(wú)記無(wú)明出一切法。若定執(zhí)性實(shí)。墮冥初生覺(jué)從覺(jué)生我心過(guò)。尚不成界內(nèi)思議因緣。豈得成界外不思議因緣�；蠹确遣凰甲h境。翻惑之解豈得成不思議智。破此如止觀中說(shuō)。今明無(wú)明之心。不自不他不共不無(wú)因。四句皆不可思議。若有四悉檀因緣。亦可得說(shuō)。如四句求夢(mèng)不可得。而說(shuō)夢(mèng)中見(jiàn)一切事。四句求無(wú)明不可得。而從無(wú)明出界內(nèi)外一切法。出界內(nèi)十二因緣如前說(shuō)。出界外十二因緣者。如寶性論云。羅漢支佛空智。于如來(lái)身本所不見(jiàn)。二乘雖有無(wú)常等四對(duì)治。依如來(lái)法身復(fù)是顛倒。顛倒故即是無(wú)明。住無(wú)漏界中有四種障。謂緣相生壞。緣者。謂無(wú)明住地與行作緣也。相者。無(wú)明共行為因也。生者。謂無(wú)明住地共無(wú)漏業(yè)因。生三種意生身也。壞者。三種意生身緣不可思議變易死也。還如界內(nèi)十二因緣從無(wú)明至老死也。緣者即無(wú)明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。愛(ài)取有三支例前可知也。壞即生死支也。此十二支數(shù)同界內(nèi)義意大異。彼論云。三種意生身。未得離無(wú)明垢。未得究竟無(wú)為凈。無(wú)明細(xì)戲論未永滅。未得究竟無(wú)為我。無(wú)明細(xì)戲論集因無(wú)漏業(yè)生。意陰未永滅未得無(wú)為樂(lè)。煩惱染業(yè)染生染。未究竟滅未證甘露究竟常。以緣煩惱道故不得大凈。以相業(yè)道故不得八自在我。以生苦道故不得大樂(lè)。以壞老死故不得不變易常者。由不思議生滅十二因緣也。是為界外不思議生滅十二因緣相(云云)。不思議不生不滅十二因緣者。為利根人即事顯理也。大經(jīng)云。十二因緣名為佛性者。無(wú)明愛(ài)取既是煩惱。煩惱道即是菩提。菩提通達(dá)無(wú)復(fù)煩惱。煩惱既無(wú)即究竟凈。了因佛性也。行有是業(yè)道即是解脫。解脫自在緣因佛性也。名色老死是苦道�？嗉捶ㄉ怼７ㄉ頍o(wú)苦無(wú)樂(lè)是名大樂(lè)。不生不死是常。正因佛性故。言無(wú)明與愛(ài)是二中間即是中道。無(wú)明是過(guò)去。愛(ài)是現(xiàn)在。若邊若中無(wú)非佛性。并是常樂(lè)我凈。無(wú)明不生亦復(fù)不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。二判粗妙者。因緣之境不當(dāng)粗妙。取之淺深致有差降耳。若從無(wú)明生諸行乃至老死。從三生二從二生七。從七生三。更互因緣煩惱業(yè)因緣業(yè)苦因緣無(wú)常生滅。中論判此教鈍根法。涅槃稱殷勤半字。此經(jīng)但離虛妄名為解脫。故知此境則粗。若無(wú)明體相本自不有。妄想因緣和合而有境。既如幻智亦叵得。經(jīng)言。若有一法過(guò)于涅槃。我亦說(shuō)如幻如化。中論明教利根。涅槃稱長(zhǎng)者教毗伽羅論。大品名為如實(shí)巧度。此經(jīng)名小樹(shù)。斯境則巧。若無(wú)明是緣從緣生相。從相有生從生故壞。滅緣故凈除相故我。盡生則樂(lè)無(wú)壞故常。中論云。因緣生法亦名為假名。大品稱十二緣獨(dú)菩薩法。涅槃稱因滅無(wú)明則得熾燃。此經(jīng)則是大樹(shù)而得增長(zhǎng)。比前為妙。方后為粗。若言無(wú)明三道即是三德。不須斷三德更求三德。中論云。因緣所生法亦名中道義。大品說(shuō)。十二因緣是為坐道場(chǎng)。涅槃云。無(wú)明與愛(ài)是二中間即是中道。此經(jīng)佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。亦名最實(shí)事。豈非妙耶。前三是權(quán)故為粗。后一是實(shí)。故為妙用此粗妙歷五味教者乳。教具二種因緣。一粗一妙。酪教一粗。生蘇三粗一妙。熟蘇二粗一妙。法華但說(shuō)一妙。是名待粗因緣明妙因緣也。三開(kāi)粗顯妙者。如經(jīng)我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思議之粗。異不思議之妙。無(wú)離文字說(shuō)解脫義。秖體思議即不思議。譬如長(zhǎng)者引盆器米面。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。非復(fù)客作人。盆器還家安是他物。如來(lái)于不思議方便說(shuō)粗。何得保粗異妙。今決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。即是開(kāi)兩因緣即論于妙。又大經(jīng)云。為諸聲聞開(kāi)發(fā)慧眼者。昔慧眼但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空。今開(kāi)慧眼即見(jiàn)不空。不空即見(jiàn)佛性。故云慧眼見(jiàn)故而不了了。佛以佛眼見(jiàn)則了了。此即決菩薩慧眼開(kāi)第三因緣即絕待論于妙。四觀心者。觀一念無(wú)明即是明。大經(jīng)云。無(wú)明明者。即畢竟空�？栈壅諢o(wú)明。無(wú)明即凈。譬如有人覺(jué)知有賊。賊無(wú)能為。既不為無(wú)明所染。即是煩惱道凈。煩惱凈故則無(wú)業(yè)。無(wú)業(yè)故無(wú)縛。無(wú)縛故是自在我。我既自在不為業(yè)縛。誰(shuí)受是名色。觸受無(wú)受則無(wú)苦。既無(wú)苦陰誰(shuí)復(fù)遷滅。即是常德。一念之心既具十二因緣。觀此因緣恒作常樂(lè)我凈之觀。其心念念住秘密藏中。恒作此觀名托圣胎。觀行純熟胎分成就。若破無(wú)明名出圣胎(云云)。三明四諦境為四。一明四諦。二判粗妙。三開(kāi)粗顯妙。四觀心。初又二。一出他解。二四番四諦。有師解。勝鬘無(wú)邊圣諦。對(duì)二乘有余彰佛究竟。二乘是有作四圣諦。作者有量四圣諦也。無(wú)作四圣諦者。無(wú)量四圣諦也。作無(wú)作就行。量無(wú)量就法。二乘觀諦得法不盡。更有所作故名有作。得法不盡則有限量。經(jīng)言。因他知知是有作行也。因他知非一切知。不知無(wú)量法也。故言有作有量。無(wú)作無(wú)量者。佛知無(wú)窮盡。更無(wú)所作故名無(wú)作。自力知一切知者。無(wú)作行也。一切者是無(wú)量法也。如此釋者。雖唱四名但成二義。非今所用。四種四諦者。一生滅。二無(wú)生滅。三無(wú)量。四無(wú)作。其義出涅槃圣行品。約偏圓事理分四種之殊。所言生滅者。迷真重故從事受名。然苦集是一法。分因果成兩道。滅亦然。雜心偈云。諸行果性是說(shuō)苦諦。因性說(shuō)集諦。一切有漏法究竟滅說(shuō)滅諦。一切無(wú)漏行說(shuō)道諦。大經(jīng)云。陰入重檐逼迫系縛是苦諦。見(jiàn)愛(ài)煩惱能招來(lái)果是集諦。戒定慧無(wú)�？嗫铡Ｄ艹�苦本是道諦。二十五有子果縛斷是滅諦。遺教云。集真是因更無(wú)別因。滅苦之道即是真道。此皆明生滅四圣諦相也。次第者。從粗至細(xì)苦相粗故先說(shuō)。滅雖非真因滅會(huì)真。滅相粗亦先說(shuō)。又舉世苦果令厭世集。滅能會(huì)出世果令其欣道。作如此次第也。圣者對(duì)破邪法。故言正圣也。諦者有三解(云云)。謂自性不虛故稱為諦。又見(jiàn)此四得不顛倒覺(jué)。故稱為諦。又能以此法顯示于他故名為諦。大經(jīng)凡夫有苦無(wú)諦。聲聞緣覺(jué)有苦有苦諦。當(dāng)知凡夫不見(jiàn)圣理不得智不能說(shuō)。但苦無(wú)諦聲聞具三義故稱為諦。此釋與經(jīng)合也。無(wú)生者迷真輕故。從理得名。苦無(wú)逼迫相集無(wú)和合相。道不二相滅無(wú)生相。又習(xí)應(yīng)苦空三亦如是。又無(wú)生者生名集道。集道即空�？展什簧�集道。集道不生則無(wú)苦滅。即事而真。非滅后真。大經(jīng)云。諸菩薩等解苦無(wú)苦。是故無(wú)苦而有真諦。三亦如是。是故名為無(wú)生四圣諦。圣諦義如前說(shuō)。無(wú)量者迷中重故從事得名�？嘤袩o(wú)量相。十法界果不同故。集有無(wú)量相。五住煩惱不同故。道有無(wú)量相。恒沙佛法不同。故滅有無(wú)量相。諸波羅蜜不同。故大經(jīng)。云知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無(wú)量相非諸聲聞緣覺(jué)所知。我于彼經(jīng)竟不說(shuō)之。三亦如是。是名無(wú)量四圣諦。無(wú)作者。迷中輕故從理得名。以迷理故菩提是煩惱名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無(wú)思無(wú)念無(wú)誰(shuí)造作故名無(wú)作。大經(jīng)云。世諦即是第一義諦。有善方便隨順眾生說(shuō)有二諦。出世人知即第一義諦。一實(shí)諦者無(wú)虛妄無(wú)顛倒。常樂(lè)我凈等。是故名為無(wú)作四圣諦。然勝鬘說(shuō)無(wú)作四諦中。別取一滅諦是佛所究竟。是常是諦是依。三是無(wú)常非諦非依。何者三入有為相中故無(wú)常。無(wú)常則虛妄故非諦。無(wú)常則不安故非依。滅諦離有為故是常。非虛妄故是諦。第一安隱故是依。故名第一義諦。亦名不思議也。達(dá)摩郁多羅難此義。然經(jīng)說(shuō)佛菩提道三義故常。一惑盡故常。二不從煩惱生故常。三解滿故常。如眾流歸海。那云道諦無(wú)常。答勝鬘作此說(shuō)者。前苦滅諦非壞法滅。無(wú)始無(wú)作等過(guò)恒沙佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身不離煩惱藏。說(shuō)苦諦隱名如來(lái)藏。顯名為法身。二乘空智于四不顛倒境界不見(jiàn)不知。今欲顯說(shuō)。說(shuō)一是常是實(shí)是依有對(duì)治除障身顯故明三非常非實(shí)一是常是實(shí)耳。今難若爾一諦顯是無(wú)作諦。三諦未顯非無(wú)作諦。一是了義三非了義。當(dāng)知。勝鬘所說(shuō)說(shuō)于次第。從淺至深歷別未融。乃是無(wú)量四諦中之無(wú)作。非是發(fā)心畢竟二不別之無(wú)作。涅槃云。有諦有實(shí)。當(dāng)知四種皆稱諦稱實(shí)稱常也。二判粗妙者。大小乘論諦不出此四�；蚪绦凶C不融者為粗。教融行證未融亦粗。俱融者則妙。若約五味者。乳教兩種二乘并不聞。以大隔小則一粗一妙。酪教一種。大乘所不用。以小隔大根敗聾啞是故為粗。生蘇教四種。一破三二不入二一雖入一教不融。故三粗一妙。熟蘇教三種。一破二一入一一不入一一雖入一教不融。故二粗一妙醍醐教但一種四諦。唯妙無(wú)粗。是為待粗明妙(云云)。三開(kāi)粗顯妙者。先敘諸經(jīng)意。大品止明三種四諦。文云。色即是空非色滅空。無(wú)生意也。一切法趣色是趣不過(guò)無(wú)量意也。色尚不可得。何況有趣有不趣。無(wú)作意也。中論偈亦有三意。后兩品明小乘觀法。即生滅意也。無(wú)量義明一中出無(wú)量。是從無(wú)作開(kāi)出三種四諦也。法華明無(wú)量入一。是會(huì)三種四諦。歸無(wú)作一種四諦也。涅槃圣行追分別眾經(jīng)故。具說(shuō)四種四諦也。德王品追泯眾經(jīng)。俱寂四種四諦。文云。生生不可說(shuō)。生不生不可說(shuō)。不生生不可說(shuō)。不生不生不可說(shuō)。經(jīng)釋初句云。云何生生不可說(shuō)。生生故生。生生故不生。故不可說(shuō)。若依文但舉生不生釋生生。此之生生即生不生。那可偏作生生而說(shuō)。佛為利根人舉一而例諸。若取意者。生生即生不生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作生生一句而說(shuō)。若得此意。下三句例皆如此。問(wèn)佛何故作偏釋耶。答為利根故。亦是有因緣故宜須如此。時(shí)眾如快馬見(jiàn)鞭影不俟徹骨耳。如此追泯何說(shuō)而不寂耶�；蛉�種可說(shuō)為粗。一可說(shuō)為妙�；蛉�不可說(shuō)為粗。一不可說(shuō)為妙�；蛩慕钥烧f(shuō)為粗。四皆不可說(shuō)為妙。或四可說(shuō)有粗有妙�；蛩牟豢烧f(shuō)有粗有妙�；蛩目烧f(shuō)皆非粗非妙。或四不可說(shuō)皆非粗非妙。如是等種種皆決了入妙。開(kāi)權(quán)顯實(shí)四皆不可說(shuō)。是位高。四皆可說(shuō)是體廣。四亦可說(shuō)亦不可說(shuō)。是用長(zhǎng)。四非可說(shuō)非不可說(shuō)。是非高非廣非長(zhǎng)非短非一非異同稱為妙也。觀心可知不復(fù)記也。四明二諦。又為四。一略述諸意。二明二諦。三判粗妙。四開(kāi)粗顯妙。夫二諦者。名出眾經(jīng)而其理難曉。世間紛紜由來(lái)碩諍。妙勝定經(jīng)云。佛昔與文殊。共諍二諦俱墮地獄。至迦葉佛時(shí)共質(zhì)所疑。二圣因地尚不能了。況即人情強(qiáng)生去取。問(wèn)釋迦值迦葉。即是二生菩薩。云何始解二諦。爾前復(fù)不應(yīng)墮惡道。答爾前語(yǔ)寬。何必齊二生之前始惡道出。又二生菩薩將鄰補(bǔ)處。補(bǔ)處位多別圓永無(wú)此理。通教見(jiàn)地已免惡道亦無(wú)墮落應(yīng)是三藏菩薩。至二生時(shí)猶未斷惑。始解二諦此義無(wú)咎。爾前墮惡道亦有其義。問(wèn)三藏菩薩有墮落。余三教無(wú)者。金光明經(jīng)那云十地猶有虎狼師子等怖耶。答為惡友殺則墮地獄。為惡象殺不墮地獄。然圓教肉身于一生中。有超登十地之義。此則煩惱已破無(wú)地獄業(yè)。猶有肉身未免惡獸。余教肉身一生之中。不登十地。唯作行解以煩惱為虎狼作行解者。于理則通于事不去(云云)。然執(zhí)者不同。莊嚴(yán)旻據(jù)佛果出二諦外。為中論師所核。如此佛智照何理破何惑。若無(wú)別理可照不應(yīng)出外。若出外而無(wú)別照者。藉何得出。進(jìn)不成三退不成二(云云)。梁世成論執(zhí)世諦不同�；蜓浴Ｊ乐B名用體皆有�；虻�名用而無(wú)于體�；虻�有名而無(wú)體用(云云)。陳世中論破立不同。或破古來(lái)二十三家明二諦義。自立二諦義�；蚱扑�竟約四假明二諦。古今異執(zhí)各引證據(jù)自保一文不信余說(shuō)。今謂不爾。夫經(jīng)論異說(shuō)悉是如來(lái)善權(quán)方便。知根知欲種種不同。略有三異。謂隨情情智智等。隨情說(shuō)者。情性不同。說(shuō)隨情異。如毗婆沙明。世第一法有無(wú)量種。際真尚爾況復(fù)余耶。如順盲情種種示乳。盲聞異說(shuō)而諍白色豈即乳耶。眾師不達(dá)此意。各執(zhí)一文自起見(jiàn)諍�；ハ嗍欠切乓徊恍乓弧：坪苼y哉。莫知孰是。若二十三說(shuō)及能破者。有經(jīng)文證。皆判是隨情二諦意耳。無(wú)文證者悉是邪。謂同彼外道非二諦攝也。隨情智者情謂二諦二皆是俗。若悟諦理乃可為真。真則唯一。如五百比丘各說(shuō)身因。身因乃多正理唯一。經(jīng)云。世人心所見(jiàn)名為世諦。出世人心所見(jiàn)名第一義諦。如此說(shuō)者即隨情智二諦也。隨智者。圣人悟理非但見(jiàn)真。亦能了俗如眼除膜見(jiàn)色見(jiàn)空。又如入禪者。出觀之時(shí)身心虛豁。似輕云靄空。已不同散心。何況悟真而不了俗。毗曇云。小云發(fā)障大云發(fā)障。無(wú)漏逾深世智轉(zhuǎn)凈故。經(jīng)言。凡人行世間不知世間相。如來(lái)行世間明了世間相。此是隨智二諦也。若解此三意。將尋經(jīng)論。雖說(shuō)種種于一一諦皆備三意也。二正明二諦者。取意存略。但點(diǎn)法性為真諦。無(wú)明十二因緣為俗諦。于義即足。但人心粗淺不覺(jué)其深妙。更須開(kāi)拓則論七種二諦。一一二諦更開(kāi)三種。合二十一二諦也。若用初番二諦破一切邪謂執(zhí)著皆盡如劫火燒不留遺芥。況鋪后諸諦逈出文外。非復(fù)世情圖度。所言七種二諦者。一者實(shí)有為俗。實(shí)有滅為真。二者幻有為俗。即幻有空為真。三者幻有為俗。即幻有空不空共為真。四者幻有為俗�；糜屑纯詹豢�。一切法趣空不空為真。五者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。六者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。七者幻有幻有即空皆為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真實(shí)有二諦者。陰入界等皆是實(shí)法。實(shí)法所成森羅萬(wàn)品。故名為俗。方便修道滅此俗已乃得會(huì)真。大品云�？丈�色空。以滅俗故謂為空色。不滅色故謂為色空。病中無(wú)藥文字中無(wú)菩提。皆是此意。是為實(shí)有二諦相也。約此亦有隨情情智智等三義。推之可知�；糜锌斩�諦者。斥前意也。何者實(shí)有時(shí)無(wú)真。滅有時(shí)無(wú)俗二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗幻有不可得即俗而真。大品云。即色是空即空是色。空色相即二諦義成。是名幻有無(wú)二諦也。約此亦有隨情情智智等三義(云云)。隨智小當(dāng)分別。何者實(shí)有隨智照真與此不異。隨智照俗不同。何者通人入觀巧復(fù)局。照俗亦巧如百川會(huì)海。其味不別復(fù)局。還源江河則異。俗是事法照異非疑。真是理法不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可以意得。例三藏出假亦應(yīng)如是(云云)�；糜锌詹豢斩�諦者。俗不異前。真則三種不同。一俗隨三真即成三種二諦。其相云何。如大品明非漏非無(wú)漏初人謂非漏是非俗。非無(wú)漏是遣著。何者行人緣無(wú)漏生著。如緣滅生使。破其著心還入無(wú)漏。此是一番二諦也。次人聞非漏非無(wú)漏。謂非二邊別顯中理。中理為真。又是一番二諦。又人聞非有漏非無(wú)漏。即知雙非正顯中道。中道法界力用廣大。與虛空等。一切法趣非有漏非無(wú)漏。又是一番二諦也。大經(jīng)云。聲聞之人但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空。智者見(jiàn)空及與不空。即是此意。二乘謂著此空。破著空故故言不空�？罩�若破但是見(jiàn)空。不見(jiàn)不空也。利人謂不空。是妙有故言不空利。利人聞不空。謂是如來(lái)藏。一切法趣如來(lái)藏。還約空不空。即有三種二諦也。復(fù)次約一切法趣非漏非無(wú)漏。顯三種異者初人聞一切法趣非漏非無(wú)漏者。謂諸法不離空。周行十方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須一切行來(lái)趣發(fā)之。又人聞一切趣即非漏非無(wú)漏。具一切法也。是故說(shuō)此一俗隨三真轉(zhuǎn)�；�?qū)�單真或�(qū)��?fù)真�；�?qū)Σ凰甲h真。無(wú)量形勢(shì)婉轉(zhuǎn)赴機(jī)。出沒(méi)利物。一一皆有隨情情智智等三義。若隨智證俗。隨智轉(zhuǎn)智證偏真。即成通二諦智證不空真。即成別入通二諦智證一切趣不空真。即成圓入通二諦。三人入智不同復(fù)局照俗亦異(云云)。何故三人同聞二諦。而取解各異者。此是不共般若與二乘共說(shuō)。則淺深之殊耳。大品云。有菩薩初發(fā)心與薩婆若相應(yīng)。有菩薩初發(fā)心如游戲神通凈佛國(guó)土。有菩薩初發(fā)心即坐道場(chǎng)為如佛。即此意也幻有無(wú)為俗。不有不無(wú)為真者。有無(wú)二故為俗。中道不有不無(wú)不二為真。二乘聞此真俗俱皆不解。故如痖如聾。大經(jīng)云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞謂說(shuō)真諦。即此意也。約此亦有隨情情智智等(云云)。圓入別二諦者。俗與別同。真諦則異。別人謂不空但理而已。欲顯此理須緣修方便。故言一切法趣不空。圓人聞不空理。即知具一切佛法。無(wú)有缺減故言一切趣不空也。約此亦有隨情等(云云)。圓教二諦者。直說(shuō)不思議二諦也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分真俗耳。約此亦有隨情智等(云云)。身子云。佛以種種緣譬喻巧言說(shuō)。其心安如海我聞疑網(wǎng)斷。即其義焉。問(wèn)真俗應(yīng)相對(duì)。云何不同耶。答此應(yīng)四句俗異真同真異俗同。真俗異相對(duì)。真俗同相對(duì)。三藏與通真同而俗異。二入通真異而俗同。別真俗皆異而相對(duì)。圓入別俗同真異。圓真俗不異而相對(duì)。不同而同。若不相入當(dāng)分真俗即相對(duì)(云云)。七種二諦廣說(shuō)如前。略說(shuō)者。界內(nèi)相即不相即。界外相即不相即四種二諦也。別接通五也。圓接通六也。圓接別七也。問(wèn)何不接三藏。答三藏是界內(nèi)不相即。小乘取證根敗之士故不論接。余六是摩訶衍門(mén)。若欲前進(jìn)亦可得去。是故被接。問(wèn)若不接亦不會(huì)。答接義非會(huì)義。未會(huì)之前不論被接。三判粗妙者。實(shí)有二諦半字法門(mén)引鈍根人。蠲除戲論之糞。二諦義不成此法為粗。如幻二諦。滿字法門(mén)為教利根。諸法實(shí)相三人共得。比前為妙。同見(jiàn)但空方后則粗。以別入通能見(jiàn)不空是則為妙。教譚理不融是故為粗。以圓入通為妙。妙不異后。帶通方便是故為粗。別二諦不帶通方便。是故為妙。教譚理不融。是故為粗。圓入別理融為妙。帶別方便為粗。唯圓二諦正直無(wú)上道。是故為妙。次約隨情智判粗妙者。且約三藏初聞隨情二諦。執(zhí)實(shí)語(yǔ)為虛語(yǔ)起語(yǔ)見(jiàn)故。生死浩然無(wú)佛法氣分。若能勤修念處發(fā)四善根。是時(shí)隨情二諦皆名為俗。發(fā)得無(wú)漏所照二諦皆名為真。從四果人以無(wú)漏智所照真俗。皆名隨智二諦。隨情則粗隨智則妙譬如轉(zhuǎn)乳始得成酪。既成酪已。心相體信入出無(wú)難。即得隨情情智智等說(shuō)通別入通圓入通令其恥小慕大。自悲敗種渴仰上乘。是時(shí)如轉(zhuǎn)酪為生蘇。心漸通泰即為隨情情智智等說(shuō)別圓入別。明不共般若命領(lǐng)家業(yè)金銀珍寶出入取與。皆使令知。既知是已。即如轉(zhuǎn)生蘇為熟蘇。諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真寶即隨情情智智等說(shuō)圓二諦。如轉(zhuǎn)熟蘇為醍醐。是則六種二諦調(diào)熟眾生。雖成四味是故為粗。醍醐一味是則為妙。又束判粗妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情說(shuō)他意語(yǔ)故。故名為粗。別入通去。雖有隨情等。一向束為情智說(shuō)自他意語(yǔ)故亦粗亦妙。圓二諦雖有隨情等。一向是隨智說(shuō)佛自意語(yǔ)故。故稱為妙。問(wèn)前二二諦一向是隨情。應(yīng)非見(jiàn)諦亦不得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來(lái)不空說(shuō)法。雖非中道第一義悉檀。不失三悉檀益。大槩判之皆屬隨情為粗耳。若以七種二諦歷五味教者。乳教有別圓入別圓三種二諦二粗一妙。酪教但實(shí)有二諦純粗。生蘇具七種二諦。六粗一妙。熟蘇六種。五粗一妙。法華但有一圓二諦。無(wú)六方便唯妙不粗。題標(biāo)為妙意在于此。是為相待判粗妙也。四開(kāi)粗顯妙者。三世如來(lái)本令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。得無(wú)生忍。大事因緣出現(xiàn)于世。法華論云。蓮華出水義不可盡。出離小乘泥濁水故。入如來(lái)大眾中。坐如諸菩薩坐蓮華上。聞?wù)f無(wú)上清凈智慧者。必非坐華葉也。乃是諸菩薩聞?wù)f一圓道。證一圓果處華王界。同舍那佛坐蓮華臺(tái)耳。佛意如此。始見(jiàn)我身初聞一實(shí)已入華臺(tái)。為未入者從頓開(kāi)漸更以異方便助顯第一義。說(shuō)諸二諦或單或復(fù)。或不可思議種種不同。皆為華臺(tái)而作方便。但如來(lái)常寂而化周法界。實(shí)不分別先謀后動(dòng)施此汲引慈善根力。令諸眾生從此得入有人言。始自鹿苑皆是法華弄引。今言不爾。且近說(shuō)寂滅道場(chǎng)已來(lái)。悉為法華弄引。所以光照他土現(xiàn)佛。悉為頓開(kāi)漸文殊引先佛亦為頓開(kāi)漸。如此弄引猶恨其近。從大通智勝已來(lái)而為眾生。作法華方便。當(dāng)知。不止近在寂場(chǎng)。又此猶近。從本成佛已來(lái)。而為眾生作華臺(tái)方便。又復(fù)猶近。從本行菩薩道時(shí)。而為眾生作華臺(tái)方便。文云。我本立誓愿。普令一切眾亦同得此道。當(dāng)知。弄引豈止今耶。本來(lái)所化入華臺(tái)者。自是一邊。其未入者如上方便不息。中間亦如是。若從華嚴(yán)方等般若等經(jīng)�；騽e入通圓入通。圓入別等入華臺(tái)者。與本入者無(wú)異。復(fù)自是一邊。其未入者四味調(diào)熟。皆于此經(jīng)得入華臺(tái)。諸教之中或住三味二味一味�；蛉�生者皆決粗令妙悉入華臺(tái)。三藏保果。難破已破難開(kāi)已開(kāi)況易破易開(kāi)。悉隨情仍本當(dāng)門(mén)顯實(shí)即入華臺(tái)。文云。七寶大車。其數(shù)無(wú)量。各賜諸子(云云)。此即開(kāi)權(quán)顯實(shí)。諸粗皆妙絕待妙也。若如上說(shuō)。法華總括眾經(jīng)。而事極于此。佛出世之本意諸教法之指歸。人不見(jiàn)此理謂是因緣事相。輕慢不止舌爛口中。若得其旨深。見(jiàn)七種二十一種無(wú)量教門(mén)。意氣博遠(yuǎn)更相間入。繡淡精微橫周豎窮。悉歸會(huì)法華。二萬(wàn)燈明迦葉等。古佛設(shè)教妙極于此。有經(jīng)云。彌勒當(dāng)來(lái)亦妙極于此。釋迦仰同三世亦妙極于此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀此妙旨宏壯包籠。尋者須曠其意。莫以人情局彼太虛也。攝大乘明十勝相義。咸謂深極。使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因緣四句破執(zhí)。豈留黎耶庵摩羅為依止耶。四悉檀施設(shè)。不止立無(wú)明他生一句。彼直是一道明義。不見(jiàn)開(kāi)合眾經(jīng)頓漸為物。約教約行隨情隨智。大包佛化深括始終。因緣一境已廣于依止。更用四四諦七二諦五三諦一諦等比者。彼無(wú)準(zhǔn)擬。跡中十妙已有所漏。本中十妙群經(jīng)所無(wú)。何況彼論。又觀心十妙即得行用。不如貧人數(shù)果頭寶。當(dāng)知。十妙法門(mén)鱗沓重積�？蓜傺栽铡�天竺大論尚非其類。真丹人師何勞及語(yǔ)。此非夸耀法相然耳。思自見(jiàn)之無(wú)俟辭費(fèi)也。五明三諦者。眾經(jīng)備有其義。而名出纓珞仁王。謂有諦無(wú)諦中道第一義諦。今經(jīng)亦有其義。壽量云。非如非異即中道。如即真異即俗。問(wèn)若此經(jīng)無(wú)四種因緣等名那用其義答五住二死名出勝鬘涅槃。不應(yīng)用其義。若不用五住則不破無(wú)明。若不用二死則非常住。又三佛名出楞伽。余經(jīng)應(yīng)無(wú)三佛義。眾經(jīng)皆是佛說(shuō)。名乃不同義不可壅(云云)。今明三諦為三。一明三諦。二判粗妙。三開(kāi)粗顯妙。卻前兩種二諦。以不明中道故。就五種二諦得論中道。即有五種三諦。約別入通點(diǎn)非有漏非無(wú)漏三諦義成。有漏是俗無(wú)漏是真。非有漏非無(wú)漏是中。當(dāng)教論中但異空而已。中無(wú)功用不備諸法。圓入通三諦者。二諦不異前。點(diǎn)非漏非無(wú)漏具一切法。與前中異也。別三諦者。開(kāi)彼俗為兩諦。對(duì)真為中中理而已(云云)。圓入別三諦者。二諦不異前。點(diǎn)真中道具足佛法也。圓三諦者。非但中道具足佛法。真俗亦然。三諦圓融一三三一。如止觀中說(shuō)(云云)。二判粗妙者。別圓入通帶通方便。故為粗。別不帶通為妙。圓入別帶別方便為粗。圓不帶方便最妙。約五味教者。乳教說(shuō)三種三諦。二粗一妙。酪教但粗無(wú)妙。生蘇熟蘇皆具五種三諦。四粗一妙。此經(jīng)唯一種三諦。即相待妙也。三開(kāi)粗顯妙。決前諸粗入一妙三諦。無(wú)所可待是為絕待妙也。六明一諦者。大經(jīng)云。所言二諦其實(shí)是。一方便說(shuō)二。如醉未吐見(jiàn)日月轉(zhuǎn)謂有轉(zhuǎn)日及不轉(zhuǎn)日。醒人但見(jiàn)不轉(zhuǎn)不見(jiàn)于轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)二為粗不轉(zhuǎn)為妙。三藏全是轉(zhuǎn)二。同彼醉人。諸大乘經(jīng)帶轉(zhuǎn)二說(shuō)不轉(zhuǎn)一。今經(jīng)正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。不轉(zhuǎn)一實(shí)是故為妙。地持明地相明義說(shuō)相似法。地實(shí)明義說(shuō)真實(shí)法。又教門(mén)方便即教道明義。說(shuō)所證法即證道明義。今借用之。諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。即地實(shí)義。道場(chǎng)所得法即是證道明義。是故妙也。執(zhí)著此實(shí)。實(shí)語(yǔ)是虛語(yǔ)。生語(yǔ)見(jiàn)故。故名為粗。融通無(wú)著是故言妙。開(kāi)粗顯妙可解(云云)。諸諦不可說(shuō)者。諸法從本來(lái)常自寂滅相。那得諸諦紛紜相礙。一諦尚無(wú)諸諦安有。一一皆不可說(shuō)。可說(shuō)為粗不可說(shuō)為妙。不可說(shuō)亦不可說(shuō)是妙。是妙亦妙言語(yǔ)道斷故。若通作不可說(shuō)者。生生不可說(shuō)。乃至不生不生不可說(shuō)。前不可說(shuō)為粗。不生不生不可說(shuō)為妙。若粗異妙相待不融。粗妙不二即絕待妙也(云云)。約五味教者。乳教一粗無(wú)諦一妙無(wú)諦。酪教一粗無(wú)諦。生蘇三粗無(wú)諦一妙無(wú)諦。熟蘇二粗無(wú)諦一妙無(wú)諦。此經(jīng)但一妙無(wú)諦。開(kāi)粗如前(云云)。問(wèn)何故。大小通論無(wú)諦。答釋論云。不破圣人心中所得涅槃。為未得者執(zhí)涅槃生戲論。如緣無(wú)生使故破言無(wú)諦也。問(wèn)若爾小乘得與不得俱皆被破。大乘得與不得亦俱應(yīng)破。答不例小乘猶有別惑可除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云何破。問(wèn)若爾中道唯應(yīng)有一實(shí)諦。不應(yīng)言無(wú)諦也。答為未得者執(zhí)中生惑故須無(wú)諦。實(shí)得者有戲論者無(wú)(云云)