妙法蓮華經(jīng)玄義 第三卷

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　四正論今意為二。先略用彼名顯于妙義。因具三義者。一法界具九法界名體廣。九法界即佛法界名位高。十法界即空即假即中名用長(zhǎng)。即一而論三即三而論一。非各異亦非橫亦非一。故稱妙也。果體具三義者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠(yuǎn)。久遠(yuǎn)名位高。從本垂跡過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世益物名用長(zhǎng)。是為因果六義。異于余經(jīng)是故稱妙。又乳經(jīng)。一種因果廣高長(zhǎng)。一種因果狹下短。則一粗一妙(云云)。酪經(jīng)唯一種因果狹下短。但粗無(wú)妙。生蘇經(jīng)三種因果狹下短。一種因果廣高長(zhǎng)。則三粗一妙。熟蘇經(jīng)二種因果狹下短。一種因果廣高長(zhǎng)。則二粗一妙。醍醐經(jīng)一種因果廣高長(zhǎng)。但妙無(wú)粗。又醍醐經(jīng)妙因妙果。與諸經(jīng)妙因妙果不異。故稱為妙也。復(fù)次觀心釋。若觀己心不具眾生心佛心者。是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位下。若等佛心是位高。若己心眾生心佛心。不即空即假即中者。是用短。即空即假即中者。是用長(zhǎng)。復(fù)次于一法界通達(dá)十法界。六即位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長(zhǎng)。初約十法界是顯理一。次約五味是約教一。次約觀心是約行一。次約六即是約人一。略示妙義竟。廣說(shuō)者。先法次妙。南岳師舉三種。謂眾生法佛法心法。如經(jīng)為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。若眾生無(wú)佛知見(jiàn)。何所論開(kāi)。當(dāng)知佛之知見(jiàn)蘊(yùn)在眾生也。又經(jīng)但以父母所生眼即肉眼。徹見(jiàn)內(nèi)外彌樓山即天眼。洞見(jiàn)諸色而無(wú)染著即慧眼。見(jiàn)色無(wú)錯(cuò)謬即法眼。雖未得無(wú)漏。而其眼根清凈。若此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經(jīng)明眾生法妙之文也。大經(jīng)云。學(xué)大乘者。雖有肉眼名為佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘云。所謂彼眼根。于諸如來(lái)常具足無(wú)減。修了了分明見(jiàn)。乃至意根亦如是。大品云。六自在王性清凈故。又云。一切法趣眼。是趣不過(guò)眼尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣意亦如是。此即諸經(jīng)明眾生法妙也。佛法妙者。如經(jīng)止止不須說(shuō)我法妙難思。佛法不出權(quán)實(shí)。是法甚深妙難見(jiàn)難可了。一切眾生類無(wú)能知佛者。即實(shí)智妙也。及佛諸余法亦無(wú)能測(cè)者。即佛權(quán)智妙也。如是二法唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。是名佛法妙。心法妙者。如安樂(lè)行中。修攝其心觀一切法。不動(dòng)不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我心自空罪福無(wú)主。觀心無(wú)心法不住法。又心純是法。凈名云。觀身實(shí)相觀佛亦然。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。華嚴(yán)云。心佛及眾生是三無(wú)差別。破心微塵出大千經(jīng)卷。是名心法妙也

　　△今依三法更廣分別。若廣眾生法。一往通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據(jù)果。若廣心法此則據(jù)因。眾生法為二。先列法數(shù)次解法相。數(shù)者經(jīng)論或明一法攝一切法。謂心是三界無(wú)別法。唯是一心作�；蛎鞫�法攝一切法。所謂名色。一切世間中但有名與色�；蛎魅�法攝一切法。謂命識(shí)暖。如是等增數(shù)。乃至百千。今經(jīng)用十法攝一切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是力如是作。如是因如是緣如是果如是報(bào)。如是本末究竟等。南岳師讀此文。皆云如故呼為十如也。天臺(tái)師云。依義讀文凡有三轉(zhuǎn)。一云。是相如是性如。乃至是報(bào)如。二云。如是相如是性。乃至如是報(bào)。三云。相如是性如是。乃至報(bào)如是。若皆稱如者。如名不異即空義也。若作如是相如是性者。點(diǎn)空相性名字施設(shè)邐迤不同。即假義也。若作相如是者。如于中道實(shí)相之是。即中義也。分別令易解故。明空假中。得意為言空即假中。約如明空一空一切空。點(diǎn)如明相一假一切假。就是論中一中一切中。非一二三而一二三。不縱不橫名為實(shí)相。唯佛與佛究竟此法。是十法攝一切法。若依義便作三意分別。若依讀便當(dāng)依偈文云如是大果報(bào)種種性相義(云云)。次判權(quán)實(shí)者。光宅以前五如是為權(quán)屬凡夫。次四如是為實(shí)屬圣人。后一如是總結(jié)權(quán)實(shí)。引偈證云。如是大果報(bào)。大故知是實(shí)。種種性相故知是權(quán)。今恐不爾。大義有三。大多勝。若取大為實(shí)者。亦應(yīng)取多取勝。種種之名豈非多義。若言權(quán)屬凡夫。凡夫何意無(wú)實(shí)。若實(shí)屬圣人。圣人何意無(wú)權(quán)。如此抑沒(méi)義不可依。又北地師以前五為權(quán)。后五為實(shí)。此皆人情耳。今明權(quán)實(shí)者。以十如是約十法界。謂六道四圣也。皆稱法界者。其意有三。十?dāng)?shù)皆依法界。法界外更無(wú)復(fù)法。能所合稱故言十法界也。二此十種法。分齊不同。因果隔別凡圣有異故加之以界也。三此十皆即法界攝一切法。一切法趣地獄。是趣不過(guò)當(dāng)體即理。更無(wú)所依故名法界。乃至佛法界亦復(fù)如是。若十?dāng)?shù)依法界者。能依從所依即入空界也。十界界隔者。即假界也。十?dāng)?shù)皆法界者。即中界也。欲令易解如此分別。得意為言空即假中。無(wú)一二三如前(云云)。此一法界具十如是。十法界具百如是。又一法界具九法界。則有百法界千如是。束為五差。一惡二善三二乘四菩薩五佛。判為二法。前四是權(quán)法后一是實(shí)法。細(xì)論各具權(quán)實(shí)。且依兩義。然此權(quán)實(shí)不可思議。乃是三世諸佛二智之境。以此為境何法不收。此境發(fā)智何智不發(fā)。故文云諸法。諸法者是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡底也。其智慧門難解難入者。嘆境妙也。我所得智慧微妙最第一者。嘆智與境相稱也。方便品長(zhǎng)行略說(shuō)此法。后開(kāi)示悟入廣說(shuō)此法�；鹫�譬喻此法。信解領(lǐng)解此法。長(zhǎng)者付子此法。藥草述成此法�；�城引入此法。如是等種種秖名十如權(quán)實(shí)法耳。如來(lái)洞達(dá)究十法底。盡十法邊。明識(shí)眾生種非種。芽未芽熟不熟。可度脫不可度脫。如實(shí)知之無(wú)有錯(cuò)謬。殃掘摩羅雖是惡人。實(shí)相性熟即時(shí)得度。四禪比丘雖是善人。惡性相熟即不堪度。當(dāng)知。眾生之法不可思議。雖實(shí)而權(quán)。雖權(quán)而實(shí)。實(shí)權(quán)相即不相妨礙。不可以牛羊眼觀視眾生。不可以凡夫心評(píng)量眾生。智如如來(lái)乃能評(píng)量。何以故。眾生法妙故。次解十如是法。初通解后別解。通解者。相以據(jù)外。覽而可別名為相。性以據(jù)內(nèi)。自分不改名為性。主質(zhì)名為體。功能為力。構(gòu)造為作。習(xí)因?yàn)橐�。助因�(yàn)榫墶Ａ?xí)果為果。報(bào)果為報(bào)。初相為本。后報(bào)為末。所歸趣處為究竟等(云云)。若作如義。初后皆空為等。若作性相義。初后相在為等。若作中義。初后皆實(shí)相為等。今不依此等三法具足為究竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實(shí)相為等也。次別解者。取氣類相似合為四番。初四趣次人天。次二乘次菩薩佛也。初明四趣十法。如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未禍否色已彰。相師覽別能記兇衰。惡相若起遠(yuǎn)表泥黎。凡夫不知二乘仿佛知。菩薩知不深佛知盡邊。如善相師洞見(jiàn)始終。故言如是相也。如是性者黑。自分性也。純習(xí)黑惡難可改變。如木有火遇緣即發(fā)。大經(jīng)云。有漏之法以有生性故生能生之。此惡有四趣生性。故緣能發(fā)之。若泥木像雖有外相。內(nèi)無(wú)生性生不能生。惡性不爾。故言如是性。如是體者。攬彼摧折粗惡色心。以為體質(zhì)也。復(fù)次此世先已摧心。來(lái)世摧色。又此世華報(bào)亦摧色心。來(lái)世果報(bào)亦摧色心。故以被摧色心為體也。如是力者。惡功用也。譬如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。大經(jīng)云。作舍取木不取縷線。作布取縷不取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼吞銅啖鐵之用。畜生強(qiáng)者伏弱。魚(yú)鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作者。構(gòu)造經(jīng)營(yíng)運(yùn)動(dòng)三業(yè)。建創(chuàng)諸惡名之為作。大經(jīng)第八云。譬如世間為惡行者。名為半人。既行惡行名地獄作也。如是因者。惡習(xí)因也。自種相生習(xí)續(xù)不斷。以習(xí)發(fā)故為惡易成。故名如是因。如是緣者。緣助也。所謂諸惡我我所所有具度。皆能助成習(xí)業(yè)。如水能潤(rùn)種故用報(bào)因?yàn)榫壱病Ｈ缡枪�者。�?xí)果也。如多欲人受地獄身。見(jiàn)苦具謂為欲境。便起染愛(ài)。謂此為習(xí)果也。如是報(bào)者。報(bào)果也。如多欲人在地獄中。趣欲境時(shí)即受銅柱鐵床之苦。故名如是報(bào)也。本末究竟等者。即有三義。本空末亦空故言等。又惡果報(bào)在本相性中。此末與本等本相性在惡果報(bào)中。此本與末等。若先無(wú)后事相師不應(yīng)預(yù)記。若后無(wú)先事相師不應(yīng)追記。當(dāng)知。初后相在此假事論等。中實(shí)理心與佛果不異。一色一香無(wú)非中道。此約理論等。以是義故。故言本末究竟等。三義具足故言等也。次辨人天界十法者。但就善樂(lè)為語(yǔ)。異于四趣相。表清升性是白法。體是安樂(lè)色心。力是堪任善器。作是造止行二善。因是白業(yè)。緣是善我我所所有具度。果是任運(yùn)酬善心生報(bào)是自然受樂(lè)。等者如前說(shuō)(云云)。次辨二乘法界十法者。約真無(wú)漏相表涅槃。性是非白非黑法。體是五分法身。力能動(dòng)能出堪任道器。作是精進(jìn)勤策。因是無(wú)漏正智。緣是行行助道。果是四果。二乘既不生是故無(wú)報(bào)。何故發(fā)真是果而不論報(bào)。無(wú)漏法起酬于習(xí)因。得是習(xí)果無(wú)漏損生。非牽生法故無(wú)后報(bào)。三果有報(bào)者殘思未斷�；蚱呱�或一往來(lái)�；�色界生非無(wú)漏報(bào)也。是故唯九不十。若依大乘。此無(wú)漏猶名有漏。大經(jīng)云。福德莊嚴(yán)者有為有漏。是聲聞僧既非無(wú)漏。不損別惑猶受變易之生。則無(wú)漏為因無(wú)明為緣。生變易土即有報(bào)也。次明菩薩佛界十法者。此更細(xì)開(kāi)有三種菩薩(云云)。若六度菩薩。約福德論相性體力。善業(yè)為因煩惱為緣。三十四心斷結(jié)為果。佛則無(wú)報(bào)菩薩即具十也。若通教菩薩。約無(wú)漏論相性六地之前殘思受報(bào)。六地思盡不受后身。誓扶習(xí)生非實(shí)業(yè)報(bào)故。唯九無(wú)十。若別教菩薩。約修中道行次第觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。則具十法(云云)。夫生變易則三種不同。一全未斷別惑生變易者。即是三藏二乘。及通教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見(jiàn)思者(云云)。二伏別惑生變易者。即是別教三十心人。習(xí)于中道伏而未斷。類如分段小乘方便道也(云云)。三者斷別惑生變易者。如初地初住斷惑是也。類如初果雖斷見(jiàn)諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。用方便行真無(wú)漏為因無(wú)明為緣。若伏斷者。順道法愛(ài)為因。無(wú)明為緣生變易土(云云)。佛界十法者。皆約中道分別也。凈名云。一切眾生皆菩提相。不可復(fù)得。此即緣因?yàn)榉鹣唷Ｐ砸該?jù)內(nèi)者。智愿猶在不失。智即了因?yàn)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。自性清凈心即是正因?yàn)榉痼w。此即三軌也(云云)。力者。初發(fā)菩提心。超二乘上名為力。作者四弘誓愿要期也。因即智慧莊嚴(yán)也。緣即福德莊嚴(yán)也。果即一念相應(yīng)大覺(jué)。朗然無(wú)上菩提為習(xí)果也。報(bào)即大般涅槃果。果斷德禪定三昧一切具足。是報(bào)果也。本末等者。即相性三諦與究竟三諦不異。故言等也�？罩B等者。元初眾生如。乃至佛如皆等也。俗諦等者。眾生未發(fā)心。佛記當(dāng)作佛。佛既已成佛。說(shuō)佛本生事。即是初后相在假等也。中等者。凡圣皆實(shí)相也。就佛界亦九亦十。通途為語(yǔ)從地地皆有萬(wàn)行。福德為因無(wú)明為緣。習(xí)果報(bào)果分得十法。無(wú)不具足。此經(jīng)云。得無(wú)量無(wú)漏清凈之果報(bào)。法王法中久修梵行。始于今日得其果報(bào)。又云。久修業(yè)所得。大經(jīng)云。我今所獻(xiàn)食愿得無(wú)上報(bào)。仁王云。三賢十圣住果報(bào)。攝大乘云。因緣生死有后生死。皆是分論果報(bào)。果報(bào)即是生滅何者。無(wú)明分盡是故論滅。真明轉(zhuǎn)盛是故言生。又殘無(wú)明在是故言生。一分惑除是故言滅。大論云。一人能耘一人能種萬(wàn)行資成如種。智慧破惑如耘。增道損生意在于此。四十一地皆有十法也。若就妙覺(jué)亦九亦十。何者中道智慧乃是損生。生既未盡。故有諸地生滅不同。妙覺(jué)損生義足。最后那得論報(bào)。故云。唯佛一人居凈土三十生盡等大覺(jué)。無(wú)后有生死煩惱盡故。智德已圓無(wú)復(fù)習(xí)果。不受后身故無(wú)報(bào)果。又約現(xiàn)生后論九論十(云云)。若按涅槃經(jīng)文。愿得無(wú)上報(bào)者。即明佛界報(bào)無(wú)上也。佛報(bào)既言無(wú)上。佛相性等九法悉皆無(wú)上。何者六道相性全表五住。二乘相性表破四住全表無(wú)明。菩薩相性表次第破五住。佛相性表一切種智凈若虛空。不為五住所染故。佛十法最為無(wú)上(云云)。復(fù)次六趣相表生死苦。二乘相表涅槃樂(lè)。佛界相表非生死非涅槃。中道常樂(lè)我凈故。言佛界最是無(wú)上。復(fù)次四道表惡。人天表善。二乘表無(wú)漏善。菩薩佛表非漏非無(wú)漏善。故佛界最為無(wú)上。復(fù)次六道表諸有因緣生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表即空即假即中。故佛界最為無(wú)上。復(fù)次四趣但表惡不能表善。人天相但表善。亦不能表惡。二乘但表無(wú)漏不兼善惡。佛相兼表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故佛界最為無(wú)上。故賢圣集云。地獄中陰但見(jiàn)地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。佛智既遍知諸相。而經(jīng)教應(yīng)遍說(shuō)之。若用此法歷五味教者。乳教說(shuō)菩薩界佛界兩性相�；蛉爰醇俚�。或入即中等。入中乃是無(wú)上。而帶一方便未全無(wú)上。酪教但明二乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況復(fù)余耶。故非無(wú)上。生蘇明四種相性或入析空等�；蛉爰纯盏��；蛉爰醇俚��；蛉爰粗械取Ｎǚ鹣嘈缘萌爰纯占醇偌粗�。而帶三方便故非無(wú)上。熟蘇明三種相性�；蛉爰纯铡；蛉爰醇��；蛉爰粗小Ｎǚ鹦韵嗟萌爰纯占醇偌粗�。而帶二方便故非無(wú)上。此法華經(jīng)明九種性相。皆入即空即假即中。汝實(shí)我子我實(shí)汝父。一色一味純是佛法更無(wú)余法故。知佛界最為無(wú)上。復(fù)次余經(jīng)所明九性相。不得入佛性相即空即假即中者。此經(jīng)皆開(kāi)方便普令得入。又按其相性。即是即空即假即中不論引入。是故如來(lái)殷勤稱嘆此法華經(jīng)最為無(wú)上。意在此也。復(fù)次百界千法縱橫甚多。以經(jīng)論偈結(jié)之令其易解。中論偈云。因緣所生法我說(shuō)即是空。亦名為假名亦名中道義。六道相性即是因緣所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我說(shuō)即是空。六度別教菩薩相性是亦名為假名。佛界相性是亦名中道義。結(jié)要雖少攝得前多義。則可見(jiàn)(云云)。又涅槃偈云。諸行無(wú)常是生滅法。生滅滅已寂滅為樂(lè)。六道相性即是諸行。二乘通教相性即是無(wú)常。別教菩薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅為樂(lè)。又生滅滅已寂滅為樂(lè)。即是別教相性。即于生滅仍是寂滅不待滅已方稱為樂(lè)。是為圓教佛界相性(云云)。又七佛通戒偈云。諸惡莫作眾善奉行。自凈其意是諸佛教。四趣相性即是諸惡。人天相性即是眾善。自凈其意。即有析體凈意是二乘相性。入假凈意是菩薩相性。入中凈意是佛界相性(云云)。若能解十相性。與眾經(jīng)論律合者。即通達(dá)三藏通別。識(shí)一切法無(wú)有障礙。廣明眾生法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如函大蓋亦隨大。以無(wú)邊佛智。照廣大佛境。到其源底。名隨自意法也。若照九(法界)性相。本末纖芥不遺。名隨他意法。從二法本垂十界跡。或示己身或示他身。或說(shuō)自意語(yǔ)�；蛘f(shuō)他意語(yǔ)。自意他意不可思議。己身他身微妙寂絕。皆非權(quán)非實(shí)。而能應(yīng)于九界之權(quán)。一界之實(shí)。而于佛法無(wú)所損減。諸佛之法豈不妙耶。是事可知無(wú)勞廣說(shuō)。至方便品中當(dāng)更明之。三廣釋心法者。前所明法豈得異心。但眾生法太廣佛法太高。于初學(xué)為難。然心佛及眾生是三無(wú)差別者。但自觀己心則為易。涅槃云一切眾生具足三定。上定者謂佛性也。能觀心性名為上定。上能兼下即攝得眾生法也。華嚴(yán)云。游心法界如虛空。則知諸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。三種具即佛境界也。是為觀心仍具佛法。又游心法界者。觀根塵相對(duì)一念心起。于十界中必屬一界若屬一界即具百界千法。于一念中悉皆備足。此心幻師于一日夜。常造種種眾生種種五陰種種國(guó)土。所謂地獄假實(shí)國(guó)土。乃至佛界假實(shí)國(guó)土。行人當(dāng)自選擇何道可從。又如虛空者。觀心自生心不須藉緣。藉緣有心。心無(wú)生力。心無(wú)生力。緣亦無(wú)生。心緣各無(wú)合云何有。合尚叵得離則不生。尚無(wú)一生況有百界千法耶。以心空故從心所生一切皆空。此空亦空。若空非空點(diǎn)空設(shè)假。假亦非假。無(wú)假無(wú)空畢竟清凈。又復(fù)佛境界者。上等佛法下等眾生法。又心法者。心佛及眾生是三無(wú)差別。是名心法也。問(wèn)一念心云何含受百界千法耶。答借三種為譬。如止觀中說(shuō)(云云)

　　△二明妙者。一通釋。二別釋。通又為二。一相待。二絕待。此經(jīng)唯論二妙。更無(wú)非絕非待之文。若更作者。絕何惑顯何理。故不更論也。光宅用法華之妙。待前諸教皆粗。巨有所妨已如前難(云云)。今待粗妙者。待半字為粗。明滿字為妙。亦是常無(wú)常大小相待為粗妙也。凈名云。說(shuō)法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生。即是明滿字也。始坐佛樹(shù)力降魔。得甘露滅覺(jué)道成。即提昔之半待出于滿也。般若云。于閻浮提見(jiàn)第二法輪轉(zhuǎn)。亦是對(duì)鹿苑為第一。待般若為第二也。涅槃云。昔于波羅柰初轉(zhuǎn)法輪。今于尸城復(fù)轉(zhuǎn)法輪。眾經(jīng)皆共以鹿苑為半為小為粗。待此明滿大妙其義是同。今法華明。昔于波羅柰轉(zhuǎn)四諦法輪五眾之生滅。今復(fù)轉(zhuǎn)最妙無(wú)上之法輪。此亦待鹿苑為粗法華為妙。妙義皆同待粗亦等。文義在此也。問(wèn)齊方等來(lái)滿理無(wú)殊者。悉應(yīng)稱妙。答今亦不克教定時(shí)。那忽云齊方等耶�？v令爾者別有所以。何者利根菩薩。于彼入妙與法華不異。鈍根菩薩及二乘人。猶帶方便諸味調(diào)伏。方等帶生蘇論妙以待粗。般若帶熟蘇論妙以待粗。今經(jīng)無(wú)二味方便。純真醍醐論妙以待粗。此妙彼妙妙義無(wú)殊。但以帶方便不帶方便為異耳。復(fù)次三藏但半字生滅門。不能通滿理。故名為粗。滿字是不生不滅門。能通滿理故名妙。能通滿理。復(fù)有二種。一帶方便通滿理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。今經(jīng)直顯滿理。故中論云。為鈍根弟子說(shuō)因緣生滅相。為利根弟子說(shuō)因緣不生不滅相(云云)。中論偈(云云)。若不即空為通真方便。是故言粗。若能即空是通中方便。通中方便。若帶即空即假通中者粗。不帶空假直通中者妙(云云)。問(wèn)乳至醍醐同稱為滿。是譬云何。答今以譬解譬。如官有三航及以私船。從于此岸度人彼岸。乳教如大中兩航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生蘇如四種小航與私船。度人于中洲。兩航度人于彼岸。熟蘇如三航一航中洲二航彼岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。故俱稱為滿。私船非官物。是故言半。官物之中二航小所容蓋寡。大航壯麗容載倍多。獨(dú)稱為妙。智者以譬喻得解。其譬義如是(云云)。二絕待明妙者為四。一隨情三假法起。若入真諦待對(duì)即絕故。身子云。吾聞解脫之中無(wú)有言說(shuō)。此三藏經(jīng)中絕待意也。二若隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而真無(wú)有一事而非真者。更待何物為不真耶。望彼三藏絕還不絕。即事而真乃是絕待。此通教絕待也。三別教。若起望即真之絕還是世諦。何者非大涅槃。猶是生死世諦絕還有待。若入別教中道待則絕矣。四圓教。若起說(shuō)無(wú)分別法。即邊而中無(wú)非佛法。亡泯清凈豈更佛法待于佛法。如來(lái)法界故出法界外。無(wú)復(fù)有法可相形比。待誰(shuí)為粗形誰(shuí)得妙。無(wú)所可待亦無(wú)所絕。不知何名強(qiáng)言為絕。大經(jīng)云。大名不可稱量不可思議故名為大。譬如虛空不因小空。名為大也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因于粗而名為妙。若謂定有法界廣大獨(dú)絕者。此則大有所有何謂為絕。今法界清凈。非見(jiàn)聞?dòng)X知不可說(shuō)示。文云。止止不須說(shuō)我法妙難思。止止不須說(shuō)即是絕言。我法妙難思即是絕思。又云。是法不可示言辭相寂滅。亦是絕嘆之文。不可以待示不可以絕示。滅待滅絕故言寂滅。又云。一切諸法常寂滅相終歸于空。此空亦空則無(wú)復(fù)待絕。中論云。若法為待成。是法還成待。今則無(wú)因待亦無(wú)所成。法華首云。既得無(wú)生忍亦不生無(wú)生。無(wú)生即無(wú)生是名絕待。降此已外若更作者。絕何物顯何理。流浪無(wú)窮則墮戲論。乃是迷情分別。絕待不絕。非絕非待待于亦待亦絕。言語(yǔ)相逐永無(wú)絕矣。何者言語(yǔ)從覺(jué)觀生。心慮不息語(yǔ)何由絕。如癡犬逐塊。徒自疲勞塊終不絕。若能妙悟寰中息覺(jué)觀風(fēng)。心水澄清言思皆絕。如黠師子放塊逐人。塊本既除塊則絕矣。妙悟之時(shí)洞知法界外無(wú)法而論絕者。約有門明絕也。是絕亦絕約空門明絕也。如快馬見(jiàn)鞭影無(wú)不得入。是名絕待妙也。用是兩妙妙上三法。眾生之法亦具二妙稱之為妙。佛法心法亦具二妙稱之為妙。若將上四種絕待約五味經(jīng)者。乳教兩絕。酪教一絕。生蘇四絕。熟蘇三絕。此經(jīng)但有一絕。若開(kāi)權(quán)絕者。無(wú)不入一妙絕也。問(wèn)何意以絕釋妙。答秖喚妙為絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能耳。又妙是能絕粗是所絕。此妙有絕粗之功。故舉絕以名妙。如跡中先施方便之教。大教不得起。今大教若起方便教絕。將所絕以名于妙耳。又跡中大教既起。本地大教不得興。今本地教興跡中大教即絕。絕于跡大功由本大。將絕跡之大名于本大。故言絕也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入觀緣寂言語(yǔ)道斷本教即絕。絕由于觀。將此絕名名于觀妙。為顯此義故以絕為妙。今將跡之絕妙妙上眾生法。將本地之絕妙妙上佛法。將觀心之絕妙妙上心法。前四絕橫約四教。今三絕豎約圓教(云云)

　　△別釋妙者為三。若鹿苑三粗鷲頭一妙。皆跡中之說(shuō)。約跡開(kāi)十重論妙。此妙有跡有本。本據(jù)元初。元初本妙十重論妙。跡本俱是教。依教作觀觀復(fù)有十重論妙。跡中有眾生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。此與眾經(jīng)論妙有同有異。本中三十妙。與眾經(jīng)一向異。此六十重一一復(fù)有待妙絕妙。則有一百二十重。若破粗顯妙。即用上相待妙。若開(kāi)粗顯妙。即用上絕待妙(云云)。跡中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應(yīng)妙。七神通妙。八說(shuō)法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋十妙為五番。一標(biāo)章。二引證。三生起。四廣解。五結(jié)權(quán)實(shí)

　　○標(biāo)章者。云何境妙。謂十如因緣四諦三諦二諦一諦等。是諸佛所師故稱境妙。智妙者。所謂二十智。四菩提智。下中上上上。七權(quán)實(shí)五三智一如實(shí)智。以境妙故智亦隨妙。以法常故諸佛亦常。函蓋相稱境智。不可思議。故稱智妙。行妙者。謂增數(shù)行。次第五行。不次第五行。智導(dǎo)行故故言行妙。位妙者。謂三草位二木位一實(shí)位。妙行所契故言位妙。三法妙者。謂總?cè)�法�？v三法橫三法。不縱不橫三法。類通三法。皆秘密藏故稱為妙。感應(yīng)妙者。謂四句感應(yīng)。三十六句感應(yīng)。二十五感應(yīng)。別圓感應(yīng)。水不上升月不下降。一月一時(shí)普現(xiàn)眾水。諸佛不來(lái)眾生不往。慈善根力見(jiàn)如此事。故名感應(yīng)妙。神通妙者。謂報(bào)通修通。作意通體法通。無(wú)記化化通。無(wú)謀之權(quán)稱緣轉(zhuǎn)變。若遠(yuǎn)若近若種若熟若脫。皆為一乘故言神通妙。說(shuō)法妙者。謂說(shuō)十二部法。小部法大部法。逗緣法所詮法。圓妙法如理圓說(shuō)。咸令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。故言說(shuō)法妙。眷屬妙者。謂業(yè)眷屬神通眷屬愿眷屬應(yīng)眷屬法門眷屬。如陰云籠月。群臣豪族前后圍繞。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益因益。空益假益。中益變易益。猶如大海能受龍雨。故名利益妙

　　○二引證者。但引跡文尚不引本文。況引余經(jīng)耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相實(shí)相是佛智慧門。門即境也。又云。甚深微妙法難見(jiàn)難可了。我及十方佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙最第一。又以此妙慧求無(wú)上道。無(wú)漏不思議甚深微妙法。唯我知是相(云云)。即智妙也。本從無(wú)數(shù)佛具足行諸道。行此諸道已道場(chǎng)得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足道。又諸法從本來(lái)常自寂滅相。佛子行道已來(lái)世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向地。開(kāi)示悟入亦是位義。乘是寶乘游于四方。四方是因位。直至道場(chǎng)是果位。是名位妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。大乘即真性。定即資成�；奂从^照。是為三法妙。我于三七日中思惟如是事。又我以佛眼觀見(jiàn)六道眾生。又一切眾生皆是吾子。又遙見(jiàn)其父踞師子床。即感應(yīng)妙也。今佛世尊入于三昧。是不可思議現(xiàn)希有事。神通妙也。如來(lái)能種種分別巧說(shuō)諸法。言辭柔軟悅可眾心。身子云。聞佛柔軟音深遠(yuǎn)甚微妙。又其所說(shuō)法皆悉到于一切智地。又但說(shuō)無(wú)上道。又已今當(dāng)說(shuō)最為難信難解。即說(shuō)法妙。但教化菩薩無(wú)聲聞弟子。即眷屬妙�，F(xiàn)在未來(lái)若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾聞?wù)�。即得究竟三菩提。又若以小乘化我即墮慳貪。此事為不可。又終不令一人獨(dú)得滅度。皆以如來(lái)滅度而滅度之。即利益妙也

　　○三生起者。實(shí)相之境非佛天人所作。本自有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解理故生智。智為行本。因于智目起于行足。目足及境三法為乘。乘于是乘入清涼池。登于諸位位何所住。住于三法秘密藏中。住是法已寂而常照。照十法界機(jī)機(jī)來(lái)必應(yīng)。若赴機(jī)垂應(yīng)先用身輪。神通駭發(fā)見(jiàn)變通已堪任受道。即以口輪宣示開(kāi)導(dǎo)。既沾法雨稟教受道。成法眷屬。眷屬行行拔生死本。開(kāi)佛知見(jiàn)得大利益。前五約自因果具足。后五約他能所具足。法雖無(wú)量十義意圓。自他始終皆悉究竟也