第六大愿：請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪

　　復(fù)次善男子，言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)，一切菩薩海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙*輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　轉(zhuǎn)*輪，是比喻佛陀說(shuō)法。根據(jù)印度的傳說(shuō)，轉(zhuǎn)輪圣王出世時(shí)以輪寶號(hào)令天下，所向披靡、無(wú)堅(jiān)不摧。以*輪之喻，標(biāo)識(shí)佛法能摧毀眾生的一切煩惱。佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，宣說(shuō)苦、集、滅、道四諦法門(mén)。佛法雖有三藏十二部典籍，博大精深，其綱領(lǐng)卻無(wú)出其右。四諦法門(mén)又包含兩重因果，一是以“苦諦”和“集諦”說(shuō)明的凡夫因果，如眾生為何有種種煩惱，命運(yùn)為何有種種差別等。眾生長(zhǎng)劫處于輪回之苦，有生、老、病、死之苦，有愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛之苦，這些痛苦的根源，正是“集”所闡述的內(nèi)容。此外，佛陀還以“滅諦”和“道諦”說(shuō)明成就圣賢的因果。滅，為滅除煩惱和痛苦，也就是佛法所說(shuō)的涅槃境界。至于如何滅除，則是道諦的內(nèi)容。四諦法門(mén)又相當(dāng)于治病的程序，首先指出病狀，其次尋找病源，然后決定治療方案。在了脫生死之前，我們都是生死之病的患者，而佛陀則是幫助我們治病的大醫(yī)王，引導(dǎo)我們究竟解決煩惱病苦，成為真正健康的解脫者。

　　說(shuō)到解決痛苦，世人日日忙碌操勞，無(wú)非也是為了這一目的，并將離苦之道寄托于事業(yè)成功、出人頭地之上。但名利雙收之后，痛苦卻依然存在，甚至越來(lái)越多。究其原因，正是因?yàn)椴辉�找到痛苦之源，故采取的方法也如揚(yáng)湯止沸，雖奔忙一生，卻不能從根本上解決問(wèn)題�；蛟S有人會(huì)說(shuō)，在今天這個(gè)物質(zhì)世界，很多人都活得躊躇滿志，難道他們的生活也痛苦嗎？其實(shí)，那只是在物質(zhì)享樂(lè)和聲色刺激中，對(duì)苦的感受變得遲鈍了。要知道，煩惱和痛苦決不會(huì)因?yàn)楸缓雎浴⒈谎谏w而消失，一旦爆發(fā)，還會(huì)因醞釀已久而更具殺傷力。

　　輪回的本質(zhì)是痛苦的。只要內(nèi)心制造煩惱的根源不曾消除，不論我們?nèi)绾闻�力，即使貴為帝王、身家億萬(wàn)，一樣走不出煩惱的怪圈。佛法指出，造成生命痛苦的根源正是我們內(nèi)在的無(wú)明和煩惱。四諦法門(mén)不僅告訴我們人生的真相，也為我們提供了究竟解決痛苦的正確方法。

　　佛陀最初在菩提樹(shù)下悟道時(shí)，發(fā)現(xiàn)他所領(lǐng)悟的真理和世人以為的事實(shí)天地懸隔，擔(dān)心即使說(shuō)出也無(wú)人領(lǐng)悟，決定即刻入滅。此時(shí)，大梵天王降臨人間祈請(qǐng)佛陀宣說(shuō)法要。佛陀因其一再祈請(qǐng)，方開(kāi)始說(shuō)法度眾生，此為請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng)法，也是表示對(duì)法的尊重。凡是太易得到的，人們往往不會(huì)加以珍惜。反之，經(jīng)過(guò)反復(fù)請(qǐng)求和艱難困苦得到的，人們反而更能認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。如果沒(méi)有請(qǐng)法的誠(chéng)意，很可能對(duì)得到的無(wú)上法寶不以為然，這將成為修學(xué)道路上的重大障礙。求和請(qǐng)，并非說(shuō)法者的需要，而是我們自己要培養(yǎng)對(duì)法的尊重之心�？鬃�“朝聞道，夕死可矣”的心聲，二祖“斷臂求法”的壯舉，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)法的恭敬和尊重。有了這一前提，我們才能自覺(jué)地依教奉行。否則的話，即使學(xué)了很多佛法義理，也難以在心行上真正產(chǎn)生作用。

　　另一方面，因?yàn)檎?qǐng)轉(zhuǎn)*輪，佛法才能流傳世間并利益更多的人。不然，我們也無(wú)緣聽(tīng)聞如此甚深微妙的佛法。此外，不斷求法、請(qǐng)法的過(guò)程中，我們會(huì)不斷地憶念法。因?yàn)榉卜蛐氖呛臀逵麎m勞相應(yīng)的，若非特別提起正念，通常是糾纏于財(cái)色名食睡中。所以，要通過(guò)不斷請(qǐng)法使心融入佛法中，融入空性中。我們念佛，就和佛相應(yīng)；念法，就和法相應(yīng)；念僧，就和僧相應(yīng)；念戒，就和戒相應(yīng)。心中憶念什么，最終就能成就什么。這也是念法、求法的深意所在。

　　“所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)，一切菩薩海會(huì)圍繞。”《行愿品》的特點(diǎn)在于，修習(xí)每一愿，首先將之拓展為最宏偉的愿望，這就必須將心量擴(kuò)大至無(wú)限。根據(jù)佛教的時(shí)空觀，宇宙中有著無(wú)量無(wú)邊的世界。如《阿彌陀經(jīng)》云，“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。”一個(gè)佛土，就是一個(gè)三千大千世界，是一位佛陀教化的區(qū)域。太陽(yáng)系相當(dāng)于一小世界，一千小世界為中千世界，一千中千世界為大千世界。三千大千世界，即因其中有三個(gè)千的倍數(shù)而得名。不說(shuō)其他佛土，僅極樂(lè)世界便有十萬(wàn)億佛土之遙，而整個(gè)宇宙之無(wú)窮無(wú)盡，更是難以言表。

　　我們應(yīng)觀想無(wú)量佛土中，正有無(wú)量諸佛菩薩在成就佛道：有的剛出生，有的在成長(zhǎng)，有的才出家，有的于菩提樹(shù)下證道，有的已覺(jué)悟成佛。每位佛陀悟道后，我們也像大梵天王那樣祈請(qǐng)他們不要入滅，常轉(zhuǎn)*輪、廣度眾生。不僅對(duì)諸佛菩薩如此祈請(qǐng)，對(duì)人間一切善知識(shí)也應(yīng)視為諸佛一般，祈請(qǐng)他們長(zhǎng)久住世，弘法利生。藏傳佛教特別強(qiáng)調(diào)“視師如佛”，這本身就是非常善巧的修行方式。事實(shí)上，上師是否與佛功德同等并不重要。重要的是，當(dāng)我們真正視師如佛時(shí)，當(dāng)下會(huì)升起極度的神圣感，內(nèi)心也能因此得到凈化。就像我們帶著神圣感來(lái)到寺院時(shí)，紛擾的心很容易安定下來(lái)，感到沉靜、祥和。反之，如果我們覺(jué)得師長(zhǎng)和自己不相上下，除增長(zhǎng)慢心之外，于個(gè)人修學(xué)沒(méi)有絲毫幫助�？床坏剿�人長(zhǎng)處的人，必定會(huì)走向固步自封的絕路。當(dāng)然，依止善知識(shí)也不能過(guò)于盲目輕率。選擇師長(zhǎng)之前還需經(jīng)過(guò)審慎考察，確定其符合善知識(shí)各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)再如法依止。

　　“而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙*輪。”我們應(yīng)以清凈的身語(yǔ)意三業(yè)祈請(qǐng)佛陀說(shuō)法。觀想要領(lǐng)在于，佛陀是無(wú)所不在的，請(qǐng)法的我也是無(wú)所不在的。在盡虛空、遍法界的諸佛菩薩前，有無(wú)數(shù)的我在祈請(qǐng)；每一個(gè)我，又在祈請(qǐng)無(wú)量的諸佛菩薩。在這一觀想過(guò)程中，我們的身心應(yīng)毫無(wú)保留地融入佛陀宣說(shuō)的法義中，融入空性中。

　　“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”我們對(duì)佛菩薩的祈請(qǐng)不是一天、兩天，而是盡未來(lái)際，永不停息。