維摩詰經(jīng)和維摩詰菩薩

　　在浩如煙海的大乘經(jīng)籍中，沒有比《維摩詰經(jīng)》更精彩、更神奇、更不可思議了。經(jīng)文氣勢宏大，立論精辟，跌宕起伏，議論風(fēng)生，具有強(qiáng)大的說服力、感染力和引人入勝的藝術(shù)魅力。千百年來，它是在家修行者，特別是知識分子為之傾倒、為之頂禮的一部正經(jīng)。唐代詩壇巨星王維，就是以“維”為名，以“摩詰”為字，服膺之至，無以復(fù)加。至于維摩詰菩薩，其人如其經(jīng)，同樣令人感到神奇?zhèn)ゴ螅�不可思議。而正因?yàn)橛辛司S摩詰菩薩，人間佛經(jīng)才發(fā)展得如此廣泛深入，遍及千家萬戶。

　　佛祖初轉(zhuǎn)*輪之時(shí)，僅僅對身邊的出家弟子示教，而且教義也只是追求自我解脫的上座部內(nèi)容。但是整個(gè)閻浮提人民億萬，畢竟是在家的比出家的多，如果佛教信仰只是局限在出家僧徒圈子里，那么所謂“佛光普照”、“度盡眾生”就是一句空話。而且三寶將無人供養(yǎng)、寺廟無人培修、經(jīng)籍無錢刻印，佛經(jīng)將脫離眾生，難以為繼。為此，佛祖特說《維摩詰經(jīng)》，為廣大在家信眾大開方便之門，并且指出，在家修行不僅便捷通融，而且還能獲得至高無上的“阿耨多羅三藐三菩提”正果。這不僅極大地鼓舞了在家居士、俗門弟子的信心，也把佛經(jīng)推向社會、推向人間提供了巨大的動力。

　　《維摩詰經(jīng)》文古義幽，博大精深，以大乘菩薩思想為基本，批評狹隘利己追求個(gè)人解脫的小乘修行，宣揚(yáng)普救眾生，實(shí)現(xiàn)清靜佛土的大乘利他教義。

　　是經(jīng)分為十四品，第一《佛國品》是為緣起，說佛在毗耶離庵羅園為三萬二千菩薩、八千比丘說法時(shí)，有一位長者的兒子叫“寶積”的向佛陀請教：若要獲得清靜佛國凈土，諸菩薩應(yīng)當(dāng)做何事情？佛陀欣然而答，說出一段石破天驚的妙語：“善哉，寶積！眾生聚居之處，就是菩薩的佛國凈土！因?yàn)槠兴_只能隨所化眾生而獲得佛土”。原來佛國凈土不在天上，不在隔世，就在我們身邊！佛陀還說：菩薩如果離開眾生尋求佛土，好比虛空建房，終不能成；只有立足人間，繞益眾生，好比空地建房，“隨意無礙”，才能獲得佛土。歸根結(jié)底，菩薩之欲成佛、菩薩之為佛國，都是為了饒益眾生、救度一切眾生。這一段緣起，為下面維摩詰菩薩的出場和不可思議解脫作了鋪墊。

　　第二節(jié)《方便品》全面介紹了維摩詰其人其事。從經(jīng)中得知，維摩詰原來是一個(gè)集人世百態(tài)的“大俗人”：他曾是白衣，又是巨商，曾為王子，做過大臣，是內(nèi)官、是庶民、是剎帝利、婆羅門、長者、居士……是位“示現(xiàn)無常”的神奇人物。他有七情六欲，人世追求。他資財(cái)無量，眷屬滿堂，輕裘寶馬，華飾美食。他喜讀世典、搏奕游戲。既能入治政法，講論學(xué)堂；又好入諸酒肆，聲色犬馬，甚至出入淫舍，耽留勾欄。但是這位人間居士卻能在俗塵萬丈，物欲橫流的大千世界里，以速朽之身，勤修戒定慧，饒益眾生，最終證得無上菩提，獲莊嚴(yán)清靜佛身。為此，維摩詰的現(xiàn)身說法具有強(qiáng)大的說服力。他就是榜樣、就是證明。紅塵中蕓蕓眾生從他身上看到希望、看到方向，不再為未能出家而煩惱，不再為俗家身份而自卑。在家修行照樣無礙解脫，無礙獲得如來身。

　　第三第四為《弟子品》和《菩薩品》。維摩詰為教化眾生，借生病眾天人探視之際，向問疾者宣講大乘思想。佛陀先后指派舍利弗、大迦葉等十大弟子及彌勒、光嚴(yán)等四菩薩去問疾，但他們都曾在佛法辯論中領(lǐng)教過維摩詰的厲害，因此“皆辭以不堪勝任”，無一敢去。最后，佛陀只好倩文殊菩薩代他率眾前往。

　　從第五品《文殊師利問疾》開始，經(jīng)文進(jìn)入精彩階段。因“二大士文殊師利、維摩詰功談，必說妙法”，引得“八千菩薩、五百聲聞、百千天人，皆欲隨往”。文殊只得率領(lǐng)眾神，浩浩蕩蕩，前去問疾。維摩詰即以神力空其室，唯置一床，以疾而臥。難以置信的是，在方方一丈的居室里（方丈之名即源于此），文殊及萬千菩薩弟子都安然入內(nèi)，未見擁擠。大乘有“一粒沙中見世界”、“一粒芥子藏須彌”的說法，維摩詰已將它表現(xiàn)得淋漓盡致。文殊致問，引出維摩詰一段悲天憫人，以“度盡天下為己任”的大悲名言。他說：“從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生，故入生死，有生死則有病……（菩薩）于諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生愈則菩薩愈……而眾生病從四大起，以其有病，是故我病”。以眾生痛苦為己之痛苦、以眾生煩惱為己之煩惱、以眾生疾病為己之疾病，這正是大乘菩薩利他品格的偉大之處。大乘菩薩的不舍修行，唯一目的就是解脫一切眾生入于涅槃境地。維摩詰說到這里時(shí)，文殊所率眾深之中，八千菩薩皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。

　　第六《不可思議品》漸入妙境。舍利弗久立思坐，維摩詰開導(dǎo)他：“夫求法者，不貪軀命，何況床座”。你是為求法而來呢？還是為床座而來？舍利弗不好意思地說：為求法而來。維摩詰笑笑，遂用神力向三十六恒河世界以外的遙遠(yuǎn)得近乎渺茫的須彌相世界，向須彌燈王借來三萬二千個(gè)“高廣嚴(yán)凈”的獅子座。座高“八萬四千由尋”（一由尋約四十里），相當(dāng)于珠穆朗瑪峰高的四十萬倍。但這么多這么大的獅子座，竟然如悉包容在一丈見方的居室內(nèi)，匪夷所思！這正是維摩詰的良苦用心，藉此宣示不可思議解脫力。

　　第七《觀眾生品》，演示大乘空宗，破法執(zhí)我執(zhí)。維摩詰回答文殊“云何觀于眾生”時(shí)說：觀眾生如觀水中月、鏡中像、空中云、水上泡，一如虛空。文殊反問道：既是大眾為虛空，你如何行使度脫呢？兩菩薩的對答已進(jìn)入極高境界，其間蘊(yùn)藏著深?yuàn)W的佛理。維摩詰所說的“空”，并非一無所有。如果認(rèn)為空就是什么都沒有，那就把大眾、佛、法都否定了，這是佛教不允許的邪見。佛陀諄諄囑告的“破三空”：我空、法空、空空，實(shí)質(zhì)上是破我執(zhí)、法執(zhí)、空執(zhí)。那些誤以為空即虛無的看法正犯了“空執(zhí)”。維摩詰并非認(rèn)為眾生就是虛無不實(shí)，水中月是天上月的反映，鏡中像是鏡外像的反映，空中云是虛的，而產(chǎn)生云的水汽卻存在。水面泡沫瞬息消失，但產(chǎn)生泡沫的水依然常流。眾生色相是虛幻的，而眾生煩惱是實(shí)有的。因此維摩詰說菩薩應(yīng)從除卻眾生煩惱入手，引渡眾生入不生不滅涅槃境地�？墒沁@些道理未能讓聲聞乘的舍利弗明白。于是天女出來散花，花到菩薩身上隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上卻怎么也扯不下來。天女示導(dǎo)舍利弗太執(zhí)著，比舍利弗變成天女，把自己變成舍利弗，證明色身如幻，眾生男女無定相。這與《法華經(jīng)》所宣傳的，一切諸法，非男非女的教義完全一致。

　　第八《修道品》表現(xiàn)了大乘菩薩為了教化眾生而甘下地獄的崇高品格。文殊問菩薩何以通達(dá)佛道？維摩詰答：“菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道！”所謂“非道”即地獄道、餓鬼道、畜生道、貪道、嗔道、癡道。地藏菩薩有一句擲地有聲的名言：我不入地獄誰入地獄！諸菩薩只有示現(xiàn)于非道，才能解脫大眾于苦海，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，轉(zhuǎn)色身為解脫身，獲無上正等正覺。第九《入不二法門品》是全經(jīng)精髓所在，維摩詰向八千菩薩發(fā)問，什么是不二法門？法自在等三十一位菩薩紛紛說出自己的看法，維摩詰不以為然，眾菩薩只好請文殊定奪。文殊高出眾見，一語道破：“于一切法無言無說、無示無識、離諸問答，是為不二法門”。文殊又問維摩詰如何是說，維摩詰長默不語，文殊大為贊嘆：不著文字、不著語言，這才是真正進(jìn)入不二法門！于是，眾中五千菩薩皆入不二法門。

　　第十至十二為《香積佛品》、《菩薩行品》和《阿閦佛品》�；�于不二之理與行，維摩詰請飯香土、手接大千、室包乾象，頻頻示以不可思議之跡。僧肇對此經(jīng)有一段極其精辟的概括：“此經(jīng)所明，統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主，樹德本則以六度為根，濟(jì)蒙惑則以慈悲為用，語宗極則以不二法門。凡此眾說，皆不思議之本也。”

　　第十三《法供養(yǎng)品》和第十四《囑累品》是結(jié)束語。佛祖指出此經(jīng)功德“諸佛菩提皆從是生”，如善男子善女子信解受持，讀誦修行，深心供養(yǎng)，則彼之福德百千億劫說不能盡。最后佛祖將此經(jīng)定名為《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，付法彌勒，囑其流通�，F(xiàn)將第十品中的菩薩行八法引錄如下，作為結(jié)語，亦以持修者共勉：

　　“一、饒益眾生而不望報(bào)；二、代一切眾生受主苦惱；三、所作功德，盡以施之；四、等心眾生，謙下無礙。于諸菩薩，視之如佛；五、所未聞經(jīng)，聞之不疑；六、不嫉彼供、不高己利，而于其中調(diào)伏其心；七、常省己過，不訟彼短；八、恒以一心，求諸功德”。