心經(jīng)廣義

　　達(dá)庵居士馮寶瑛演講

　　開經(jīng)

　　一經(jīng)開端之文，謂之開經(jīng)，古作序分，蓋序述緣起之義也。本譯既略序分，特錄護(hù)譯如左：世之讀奘譯心經(jīng)者，以缺開結(jié)，茫然不知頭緒所在。唐德宗得般師譯本而讀之，心始釋然；下敕略云：“此經(jīng)正義，玄奘翻譯已周。惟首尾缺略，未稱完璧。得此佚文，庶足彌補(bǔ)。”可知開結(jié)之重要矣。護(hù)師所譯最為晚出，文義尤精，故特錄之。

　　如是我聞：一時世尊在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱；并諸菩薩摩訶薩而共圍繞。爾時世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。

　　如是我聞?wù)�，結(jié)集經(jīng)藏之人，自述當(dāng)時親從佛處得聞如是法音也。此等法音，即下文正宗分全文（凡四章十二節(jié)）；先以如是二字綜攝之。

　　佛說經(jīng)時，原屬聲塵經(jīng)體。及結(jié)集為文字，始有色塵經(jīng)體也。“我聞”，謂從耳根接佛之言音也。“如是”，即攝全經(jīng)所說之法。佛如是說，我如是聽，是謂如是我聞。（此約淺義） 無論聲塵色塵，學(xué)者若能會之以心，則經(jīng)中所攝法理，皆從如如中而顯示妙義；此如是二字之勝義釋也。此時之我，即常樂我凈之我。非人法二執(zhí)中之我。若親從佛聞，則會聲塵歸耳根，而以妙觀察智契其妙趣；即觀音耳根圓通之道也。若由文字研究，則于離文字時，亦得以妙觀察智審諦其理而發(fā)為言音；無異親從佛聞也。（此約深義）

　　一時，表聞法之時，連上如是我聞共六字，為經(jīng)首通例。（見智度論一及二）

　　自開經(jīng)至結(jié)經(jīng)一段時間，謂之一時；此約聲音教體言之。若定中能見法性經(jīng)體，則不受時間限制；亦得假名一時。（實(shí)則無時間可言）。

　　開首六字，諸經(jīng)必同（古譯或取大意）。第七字以下，則非一定。大智度論引涅槃經(jīng)后分云：“長老阿泥盧豆勸阿難問佛云：“佛般涅槃后，一切經(jīng)初，作何等語？”佛言：應(yīng)作“如是我聞一時”此乃三世佛經(jīng)通例，示與外道經(jīng)書異相也。

　　世尊，即佛之異名；義為世間最尊貴者。

　　佛在人間成道，只立十號（大日如來在天上成道，則立百號）。

　　（1）如來

　�。�2）應(yīng)供

　�。�3）正遍知

　�。�4）明行足（持明之行具足）

　　（5）善逝（行八正道而入涅槃）

　�。�6）世間解

　　（7）無上士

　�。�8）調(diào)御丈夫（現(xiàn)丈夫身調(diào)御當(dāng)機(jī)）

　�。�9）天人師

　�。�10）佛

　　十號具足之總德，謂之薄伽梵；義為世尊。

　　王舍城，在中印度摩竭陀國。頻毗娑羅王先舍于此，故名。（見西域記九）

　　摩竭陀，中印度大國也；義為善勝；本人名。往昔是人于此國修功德，得生天上；遂以名其國。釋尊成道，即在此國尼連禪河之側(cè)也。王舍城，即摩竭陀之都會。西域記九云：“初頻毗娑羅王都，在上茅宮城。編戶之家，頻遭火害。一家縱逸，四障罹災(zāi)。防火不暇，資產(chǎn)廢棄。眾庶嗟怨，不安其居（智論三謂七燒七作）。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以穰之？群臣曰：大王德化邕穆。政教明察。今此細(xì)民不謹(jǐn)，致此火災(zāi)。宜制嚴(yán)科，以清絕犯。若有火起，窮究先發(fā)。罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄尸之處。僧謂不祥之地；人絕游止之跡。今遷于彼，同夫棄尸。既恥陋居，當(dāng)自謹(jǐn)護(hù)。王曰：善！宜宣告居人。頃之，王宮中先失火；謂諸臣曰：我其遷矣！乃命太子監(jiān)攝留事。欲清國憲，故遷居焉。時吠舍厘王（亦譯毗舍離，在中印。維摩大士即住此國）。聞頻毗娑羅王野處寒林；整修戎旅，欲襲不虞。邊候以聞，乃建城邑。”以王先舍于此，故稱王舍城也。

　　頻毗娑羅（義為影勝。初生時如日光影，勝妙希奇）。亦作頻婆娑羅（義為顏色端正及身模充實(shí)）。是王為佛最初檀越故。（此譯不確，蓋梵語陀那缽底，乃施主義）。涅槃經(jīng)二十九云：我初出家，未得阿耨多羅三藐三菩提時，頻婆娑羅王遣使言：悉達(dá)太子若為圣王，我當(dāng)臣屬。若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩提，則愿先來至此王舍城說法度人，受我供養(yǎng)。我時默然，已受彼請……我時赴信，受彼王請，詣王舍城。未至中路，王與無量百千眾悉來奉迎。我為說法。聞法已，欲界諸天，發(fā)八萬六千阿耨多羅三藐三菩提心。頻婆娑羅王所將管從十二萬人得須陀洹果。”觀無量壽經(jīng)云：“王舍大城有一太子，名阿阇世，隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收執(zhí)父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內(nèi)；制諸群臣，一不得往。……有五色光明，從佛口出；一一光照頻婆娑羅頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障；遙見世尊，頭面作禮；自然增進(jìn)，成阿那含。”由是命終，不再來欲界矣。

　　圍王舍城有五山。第一山梵名耆阇堀，譯曰靈鷲，新作鷲峰；以山形似鷲也。

　　耆阇堀，具云耆阇堀多，乃巴利語（南印局部之語，較梵語為簡便。近日所見小乘經(jīng)典，多用此體）。若梵語當(dāng)作姞栗陀羅矩吒；其義為鷲。鷲亦作雕，性較鷹尤兇猛；能攫取獐鹿等獸而食之（毛可作扇）。以之名山。本有二說：一則山形似鷲；一則山頂棲鷲也。智度論三云：“一是山頂似鷲，王舍城人見其似鷲，故共傳言鷲頭山，復(fù)次，王舍城南尸陀林中多諸死人；諸鷲常來啖之，還住山頂；時人便名鷲頭山。”

　　苾芻，舊譯比丘，乃佛門出家受具足戒之男眾也。大苾芻，則德高年長堪以表率群眾者。

　　苾芻，梵語也。具含四義：

　�。ㄒ唬﹥羝蚴�

　　（二）破煩惱

　�。ㄈ�）凈持戒（盡形壽持）

　�。ㄋ模┠懿滥В�魔畏其能入涅槃）

　　此方無相當(dāng)名詞以賅攝之，故存原音。佛門，揀諸外道也。出家之義，約小乘須離家隱居，剃發(fā)染衣等等。約大乘則以能發(fā)大菩提心便是出家，不在形式（見維摩經(jīng)方便品）。“戒”所以防身心過失。小乘出家，戒相盡量領(lǐng)受者，為受具足戒。男眾部二百五十戒也。大苾芻，為小乘德高年長堪以表率群眾者之尊稱。若論殊勝義，則兼能發(fā)大菩提心者乃克當(dāng)之。

　　一千二百五十人，乃常隨眾，如舍利弗等（詳金剛經(jīng)大義開經(jīng)）

　　佛弟子堪稱大比丘者，其數(shù)甚多。然分散四方，非同住一處。其常隨座下不離者，惟有一千二百五十人。即三迦葉所屬千人，舍利弗目犍連所屬各百人，耶輸陀所屬五十人。

　　世尊于伽耶（義為象頭）山成道后，先到波羅捺斯（義為河繞）國（中印度境），鹿野園（或作鹿苑），度憍陳那（舊作憍陳如，乃巴利語）等五人成阿羅漢。次到波羅捺城度耶輸陀，及四居士。繼度耶輸陀之友五十人。其后展轉(zhuǎn)至三迦葉處（波羅捺邊境，近摩竭陀國）。迦葉，姓也；具云迦葉波（義為飲光）。兄弟三人，皆作螺髻梵志。長名優(yōu)樓頻螺，次名伽耶，季名那提。一領(lǐng)眾五百，一領(lǐng)眾三百，一領(lǐng)眾二百：都一千人。后往王舍城踐王約，王施竹林園為道場；佛所說經(jīng)多在此處。去王舍城不遠(yuǎn)，有二村。一名那羅陀，舍利弗生于此；一名拘離迦，目犍連生于此。二人各為巨富大婆羅門之子，幼相善。一日共觀游藝大會；見彼會眾演種種技，奏種種樂；歌舞嬉戲，不一而足；以為極人生之大樂。舍利弗（時年十九）心念百年后，此輩盡成枯骨耳！有何意味。遂不愿觀，避坐林下。目犍連同此感懷，尋蹤而至；相議出家。父母皆不敢違，任其剃發(fā)，從外道學(xué)。七日七夜，盡通其術(shù)，皆擢為教授師，領(lǐng)眾五百。但二人終覺心未寧靜，難言解脫。因馬星比丘入城行乞因緣，得入竹林皈依世尊；尋各證極果。舍利弗智慧第一；目犍連神通第一。（詳本行經(jīng)三四至四八）

　　菩薩，具云菩提薩埵，義為覺道有情；即求覺道之眾生也。摩訶薩，具云摩訶薩埵，義為大有情；即真實(shí)發(fā)大菩提心之眾生也。

　　求覺道之眾生，乃菩薩之一義，有以勇猛釋薩埵者，則又具勇猛求覺道之義。所謂求，包舉自覺覺他言之。泛言求覺道未必克稱菩薩；加以勇猛，庶足當(dāng)之。摩訶薩，乃能見法身者之尊稱。真實(shí)發(fā)大菩提心者，普賢性充遍十方，了了常知。非徒研究大乘義理者所能比；亦非徒從事六度淺行者所堪擬；蓋一乘境界也。三乘行人功夫到此，亦稱一乘矣。

　　爾時，謂當(dāng)是時也。

　　即在道場諸眷屬圍繞，將欲說法之時。

　　直達(dá)法界本源，曰甚深。

　　凡夫據(jù)腦用事，堅執(zhí)身境俱有；而不知緣起何從？（或以為天造）。二乘雖悟身空，尚溺于境有。觀察境之緣起，由于業(yè)力感召而來；遂認(rèn)定業(yè)感緣起為至理。大乘淺者，雖知身境皆空，而卻認(rèn)心有。觀察諸法緣起，由阿賴耶識之開展；遂以賴耶緣起為至理。大乘深者，能知此心亦空。諸法緣起，由于真如之妙用，不過借諸識顯其相狀而已。此真如緣起之道，盡美矣；然尚為因緣法所限制。大乘極深者，能于法界任意顯其大用，超出因緣法之外。此謂直達(dá)法界本源，乃諸佛境界。甚深者，極深之義也。以從法界六大相互演出，名曰六大緣起（或渾稱法界緣起）。

　　性光發(fā)越曰光明。

　　已達(dá)法界源底，諸法自性皆得自在顯現(xiàn)，不被遮障。發(fā)現(xiàn)于心者，為極其靈活之性光。發(fā)揚(yáng)于腦者，為極其輝耀之性光。統(tǒng)名光明，非局于眼根所接之光色也。按般譯別行本（取意作智慧輪譯）。光明二字翻為照見，意較顯豁。

　　以妙觀察智默契法性之活用，開為言說以宣正義，曰宣說正法。

　　一切眾生，本具妙觀察智功能。接受外境，始以智會性（孩提本能及病畜覓藥之類）。加以詳細(xì)認(rèn)識，而后諸識漸熾；本智反為所掩，不克顯其大用。其能運(yùn)用自在者，隨機(jī)欲示何等法性，則于自身以智引起相當(dāng)活動，經(jīng)過喉間聲帶而成音；是名轉(zhuǎn)*輪。此等音相，原屬渾涵，他身亦顯妙觀察智者，乃能辨之。為順機(jī)宜，復(fù)加以唇齒舌顎等之輔助，演成種種分別聲相；使聞?wù)咭腊�所�?xí)而解其意；是謂開為言說。正義者，揀異外道不正之義也。此等宣說，無非求轉(zhuǎn)正法之輪，故名宣說正法。

　　此甚深光明宣說正法八字，簡言之即正法明。正法明者，觀自在菩薩成佛之名也。（見大悲心陀羅尼經(jīng)）

　　甚深光明宣說正法八字大意，乃“以甚深智慧照見正法而宣說之。”如是照見，則正法極為明顯，故得以正法明三字概括之。依正法明妙境而起用，是名觀自在菩薩。即用顯體，則名正法明如來。（一切本尊準(zhǔn)此）

　　大悲心陀羅尼經(jīng)，佛告阿難云：“此觀世音菩薩不可思議威神之力，已于過去無量劫中已作佛竟；號正法明如來。大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩安樂成熟諸眾生故，現(xiàn)作菩薩”。此明體用互不相離，同時亦佛亦菩薩。勿誤認(rèn)已成佛時不復(fù)作菩薩；行菩薩道者不得名佛也。

　　三摩地，或略稱三昧，義為等持，或正定。

　　三摩，義為平等；地，義為持；合名平等持，略稱等持。三昧，乃梵語三摩之變相。即平等性之定相也。譯曰正定，揀異外道凡夫等定也�；�本三摩地，原名真如三昧。起信論云：“當(dāng)知真如是三昧根本。若人修行，漸漸能生無量三昧。”又謂眾生無此善根，雖勤修禪定，不免諸魔外道鬼神之所惑亂。定中所感之現(xiàn)象，約分十種：

　�。�1）現(xiàn)恐怖之形相。

　�。�2）現(xiàn)美麗男女相。

　　（3）現(xiàn)天相，菩薩相，乃至如來相。

　　（4）所見如來等相，或說陀羅尼；或說六波羅蜜；或說三解脫門；乃至說無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。

　　（5）令行者忽知過去未來之事。

　�。�6）令行者忽得他心通，辯才無礙。

　�。�7）使行者喜怒無恒，或多癡愛；或多睡多病。

　�。�8）能使行者心忽懈怠；或卒起精進(jìn)，后便休廢；乃至疑多慮，終于不信。

　　（9）能使行者舍本勝行更修雜業(yè)。

　�。�10）或令行者若一日二日乃至七日住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著�；蛞嗔钊耸碂o分齊，乍多乍少，顏色變異。

　　此皆外道所得，非真三昧。其習(xí)凡夫定者，雖無種種魔事；充其量不過能生四禪天四空處而已。此等定境所以不能稱三摩地者，以我見未除，失平等性智；不脫世間名利恭敬故。

　　【增注】奘公以獨(dú)存我國之漢文大乘起信論轉(zhuǎn)譯梵文反哺印度，正符文化展轉(zhuǎn)交流之道。論中列舉十種邪定之相，嚴(yán)防學(xué)子誤入歧途也。大乘正軌，首重般若波羅蜜多。必與此相應(yīng)，學(xué)佛方能究竟耳。

　　智度論云：“善心一處住不動，是名三昧”此正定之義也。

　　善者何？順正理而益眾生之道也。以契第一義諦者為至善（見菩薩瓔珞經(jīng)下）。若世間小善，殊非大乘意旨所在。唯識論五云：“能為此世他世順益，故名為善。人天樂果雖于此世能為順益，非于他世；故不名善。”智度論所舉善心，自然指第一義諦至善也。住心一處能不動，固是定境。而契第一義諦者，必契真如；故此境是真三昧。至所住之善心，則任何法性均得。

　　大乘義章二十云：“平等保持心。”此等持之義也。

　　大乘義章，乃隋僧慧遠(yuǎn)所撰，凡二十章，解釋大小乘法相頗詳。其以“平等保持心”釋三摩地，能契梵語本義矣。

　　世尊入正法明三摩地，而引起當(dāng)機(jī)菩薩名觀自在者之出現(xiàn)；宣說深般若波羅蜜多妙義，終以真言總持之；是為本經(jīng)緣起。

　　正法明三摩地，即于正定中流現(xiàn)觀自在法性也。菩薩素修此行者，得世尊此番特別加持力，于是從座而起，宣揚(yáng)正法明妙用。此位當(dāng)機(jī)菩薩，即以觀自在（或觀世音）為名。當(dāng)機(jī)者，與本尊法性相契之人也。宣說之經(jīng)文，無非于般若波羅蜜多顯示一切法皆歸第一義諦。但欲聞?wù)咚佾@同等妙用，舍總持法門外，莫能當(dāng)之！故以真言終焉。本經(jīng)之緣起如是。

　　護(hù)譯于菩薩眾中不預(yù)列觀自在之名。此約世尊未入三摩地前，此菩薩未承威神力加持，不見其殊異也。般若師之譯，用意相用。

　　大乘諸經(jīng)，對當(dāng)機(jī)菩薩預(yù)列其名與否，原非一定。今于世尊未入三摩地前，諸菩薩孰為當(dāng)機(jī)，尚未分曉，不必標(biāo)出。護(hù)般二師所據(jù)梵本，同此旨也。

　　月師所譯，序述較詳。于常隨眾外，并及余大比丘都十萬人。菩薩眾譯作七萬七千人，以觀世音菩薩為上首；并舉文殊彌勒之名。以座中原有此等菩薩，不妨據(jù)實(shí)直書。

　　月師譯云：“如是我聞，一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人；菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰：觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫（肉眼境界彌勒攝。天眼境界文殊攝�；垩劬辰缬^音攝。法眼境界普賢攝。佛眼境界毗盧攝）。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，于其眾中即從座起，詣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：世尊，我欲于此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯愿世尊聽我所說，為諸菩薩宣秘法要。爾時世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。于是觀自在菩薩摩訶薩，蒙佛聽許，佛所護(hù)念，入于慧光三昧正受……”。此明觀自在菩薩得佛護(hù)念（即加持）自入慧光三昧（實(shí)即甚深光明宣說正法三摩地之略說）。然后由三昧安詳而起，宣說本經(jīng)。所謂護(hù)念等語，隱寓佛亦入此三昧矣。此文詳細(xì)，足資參考。文殊彌勒，雖非本經(jīng)說主，要皆能與此等三昧相應(yīng)者；故并舉之。

　　彼此序述，詳略不同；各隨意樂耳。

　　諸譯序此三摩地，護(hù)般若二師偏述能加持者；月師獨(dú)詳被加持者；彼此可謂互相輝映。究實(shí)，所據(jù)梵本不同，非譯者故為變更也。