試談圭峰宗密與《圓覺(jué)經(jīng)》之因緣

　　編輯：釋耀云

　　來(lái)源：閩南佛學(xué)

　　佛教傳入中土之后，佛經(jīng)翻譯不斷，至唐代達(dá)頂峰。此時(shí)，中土佛教漸漸形成了八大宗派，其中高僧輩出，弘宗演教者不勝枚舉。在此八宗各顯其風(fēng)采之際，有一位大師以華嚴(yán)圓融之理遍攝八宗，又引禪入教，使之教行雙備，而被華嚴(yán)宗與禪宗學(xué)人共同奉為祖師。他就是圭峰宗密大師，華嚴(yán)宗五祖、禪宗南宗菏澤神會(huì)禪師門下四傳弟子。大師生平著述良多，但其中關(guān)于《圓覺(jué)經(jīng)》的著述就多達(dá)五種七十三卷之多。那么，究竟是何因緣使大師對(duì)此經(jīng)如此推崇，而終生力弘此經(jīng)呢？本文擬就此問(wèn)題做粗淺的探討。

　　一、 宗密大師所處之時(shí)代背景

　　宗密大師生于唐德宗建中元年(780)，圓寂于唐武宗會(huì)昌元年(841)。此時(shí)已屬晚唐時(shí)期，唐朝經(jīng)過(guò)安史之亂之后，元?dú)獯髠�，已不�?fù)盛唐之氣象。貞觀之治與開(kāi)元盛世的繁榮已一去不復(fù)返，各地藩鎮(zhèn)割據(jù)越來(lái)越厲害，百姓飽受離亂之苦，投身佛門者日眾，且良莠不齊。一方面朝廷國(guó)庫(kù)日漸空乏，另一方面寺院經(jīng)濟(jì)卻日益膨脹，此時(shí)一場(chǎng)大風(fēng)暴正在醞釀之中。佛門中八宗異彩紛呈，安史之亂雖對(duì)佛門有所影響，但未動(dòng)及佛教的根本，反而促使更多的人材流入佛門，宗密大師就是其中之一。佛門八宗于晚唐已大致建立起各自完善的體系，八宗判教思想各不相同，難以調(diào)和。面對(duì)這一局面，宗密大師繼承了華嚴(yán)宗法藏大師的判教思想，以華嚴(yán)圓融之理統(tǒng)攝諸宗，并提倡禪教一致，《圓覺(jué)經(jīng)》就恰恰為此提供了教理的依據(jù)。于是，弘揚(yáng)《圓覺(jué)經(jīng)》也就成為宗密大師弘法生涯中的一個(gè)重要組成部分。

　　二、《圓覺(jué)經(jīng)》的傳譯、弘揚(yáng)及

　　經(jīng)文簡(jiǎn)介

　　(一)《圓覺(jué)經(jīng)》的傳譯

　　《圓覺(jué)經(jīng)》全名《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，又作《大方廣圓覺(jué)經(jīng)》、《圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》、《圓覺(jué)了義經(jīng)》。共一卷，收在《大正藏》第17冊(cè)，為唐代罽賓國(guó)沙門佛陀多羅所譯。是唐、宋、明以來(lái)教禪各宗盛行講習(xí)的一部大乘經(jīng)典。本經(jīng)翻譯的具體年代，據(jù)宗密大師的《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》〔2〕(下略稱《大疏鈔》)中說(shuō)是在貞觀二十一年(647)，《宋高僧傳》〔3〕卷二中記載為長(zhǎng)壽二年(693)，而《開(kāi)元釋教錄》中卻是存疑：“沙門佛陀多羅，唐云覺(jué)救，北印度罽賓國(guó)人也，于東都白馬寺譯《大方廣圓覺(jué)了義經(jīng)》一部，此經(jīng)近出，不委何年。”〔4〕《續(xù)古今圖記》、《真元新定釋教錄》卷十二也同此記載，認(rèn)為此經(jīng)譯出的年月有疑問(wèn)。古來(lái)大德雖對(duì)此經(jīng)的翻譯記載多有存疑，但都篤信其真詮不謬。

　　(二)《圓覺(jué)經(jīng)》的弘揚(yáng)與注疏

　　現(xiàn)在已知的在宗密大師之前的注疏有四家：即唐京報(bào)國(guó)寺惟愨法師《疏》四卷；薦福寺堅(jiān)志法師《疏》四卷；先天寺悟?qū)嵎◣煛妒琛范�卷；北京海藏寺道詮法師《疏》三卷。而且唐時(shí)在江淮一帶也有注疏流行，但未留名。唐代對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》弘傳最力者，莫過(guò)于宗密大師。大師著有《圓覺(jué)經(jīng)大疏》〔5〕十二卷、《大疏鈔》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏鈔》〔6〕十二卷、《大疏科》〔7〕三卷、《道場(chǎng)修證儀》〔8〕十八卷，還有《圓覺(jué)經(jīng)禮懺略本》四卷、《圓覺(jué)道場(chǎng)六時(shí)禮》一卷等共八種八十卷�，F(xiàn)存五種七十三卷。

　　宗密大師之后，宋代疏釋有杭州慧因寺凈源法師，據(jù)宗密大師的《道場(chǎng)修證儀》刪定《圓覺(jué)經(jīng)略本道場(chǎng)修證儀》一卷、毗陵華嚴(yán)寺觀復(fù)法師撰《圓覺(jué)經(jīng)鈔辨疑誤》二卷、西蜀龍翔寺復(fù)庵道輝禪師撰《圓覺(jué)經(jīng)類解》八卷、宋孝宗撰《御注圓覺(jué)經(jīng)》、毗陵華嚴(yán)寺清遠(yuǎn)法師著《圓覺(jué)經(jīng)疏鈔隨文類解》十二卷、龍江章江禪院如山法師撰《圓覺(jué)經(jīng)略疏序注》一卷、大軻法師撰《樂(lè)性樂(lè)》二卷、德素法師撰《玄議》二卷、法圓法師撰《經(jīng)解》二卷、道璘法師撰《地位章》、《三觀抉宗息非》一卷等(均見(jiàn)《義天錄》)、秀州竹庵可觀法師撰《圓覺(jué)手鑒》一卷、澄覺(jué)神煥法師撰《疏》二卷、景德寺居式法師撰《疏》四卷、慈寶妙云法師撰《直解》三卷、柏庭善月法師撰《略解》一卷(見(jiàn)《佛祖統(tǒng)記》卷十四-十八)、苕水古云元粹據(jù)宗密大師《疏鈔》撰《集注》二卷、臺(tái)州崇善教寺智聰法師撰《心鏡》六卷、居士周琪撰《夾頌集解講義》十二卷。

　　明清之際的注疏有：武林陸通律寺寂正撰《要解》一卷、憨山德清撰《直解》二卷、二楞庵通潤(rùn)法師撰《近釋》六卷、居士焦竑撰《精解譯林》二卷、羅峰弘麗法師撰《句釋正白》六卷、通潤(rùn)法師撰《折義疏》六卷、凈挺法師撰《圓覺(jué)連珠》一卷。

　　日本的注疏有：東大寺實(shí)撰《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔要文》三卷、葛藤著《圓覺(jué)經(jīng)略疏助寥鈔》七卷、鳳潭著《圓覺(jué)經(jīng)集注日本訣》五卷、光謙著《圓覺(jué)經(jīng)集注俗談》二卷、宜譽(yù)義�！秷A覺(jué)經(jīng)略疏聞書(shū)》四卷、普寂著《圓覺(jué)經(jīng)義疏》二卷、敬雄著《圓覺(jué)經(jīng)集注游刃鈔》一卷、隨慧著《圓覺(jué)經(jīng)集注聞?wù)I》三卷、曇空著《圓覺(jué)經(jīng)助讀》一卷、裕察本阿著《圓覺(jué)革講錄》二卷、南都出歟著《圓覺(jué)十問(wèn)答》一卷、《圓覺(jué)經(jīng)採(cǎi)要鈔》二卷、《圓覺(jué)經(jīng)聞罔殆鈔》二卷。

　　而在朝鮮半島，據(jù)《義天錄》之現(xiàn)行錄所載，在當(dāng)時(shí)(1090)尚傳存有堅(jiān)志法師的《疏》，以及宗密大師、凈源法師、大軻法師、德素法師、法圓法師、善聰法師、仲希法師、道璘法師等人的疏著，其中以宗密大師的《疏鈔》流傳最廣。同時(shí)此經(jīng)在日本禪教間也盛行傳持，著名的注疏有上面提及的鳳潭的《集注日本訣》、普寂的《義疏》，以及大內(nèi)青巒的《計(jì)義》和湯次了榮的《研究》等。

　　由上可知，《圓覺(jué)經(jīng)》譯出之后廣為流傳，而其中弘揚(yáng)《圓覺(jué)經(jīng)》最力者莫過(guò)于宗密大師。大師之注解不僅卷帙眾多，而且文義精朗。當(dāng)時(shí)的宰相(官為尚書(shū)門下平章事充集賢殿大學(xué)士)，有名的大居士裴休在《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏序》〔9〕中贊嘆道：

　　其敘教也圓，其見(jiàn)法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭，其辭也極于理而已，不虛騁，其文也抉于教而已，不茍飾，不以其所長(zhǎng)病人，故無(wú)排斥之說(shuō)，不以其未至蓋人，故無(wú)胸臆之論。

　　正因如此，宗密大師之疏一出，在他之前的諸家疏注均晦而無(wú)傳(見(jiàn)清遠(yuǎn)《圓覺(jué)經(jīng)略疏鈔隨文要解》)，可見(jiàn)大師注疏之妙。而唐以后諸家注疏也多以宗密大師之疏鈔為依憑之要籍。宋代潼川居簡(jiǎn)在《圓覺(jué)集注》一書(shū)的序中說(shuō)道：“圭峰發(fā)明此經(jīng)，造《疏》數(shù)萬(wàn)言……由唐至今，廣略并行，西南學(xué)徒，家有其書(shū)，于戲盛哉。”由此可見(jiàn)大師注疏流傳之盛。

　　(三)《圓覺(jué)經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《圓覺(jué)經(jīng)》現(xiàn)存的版本有：《磧砂藏》本、《龍藏》本、《頻伽藏》本、《大正藏》本和金陵刻經(jīng)處本。而其中以金陵刻經(jīng)處本為最佳，本文就以金陵本為所依之本。

　　此經(jīng)的主要內(nèi)容是說(shuō)“如來(lái)入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)主持，是諸眾生清凈覺(jué)地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現(xiàn)諸凈土”，而文殊師利等十二位大菩薩共同入于三昧，“同住如來(lái)平等法會(huì)”。十二位大菩薩依次代眾生向佛陀祈問(wèn)，佛由是為大菩薩們開(kāi)示宣說(shuō)如來(lái)圓覺(jué)的妙理和觀行方法。

　　經(jīng)典皆分序分、正宗分、流通分，今據(jù)此三分簡(jiǎn)介此經(jīng)內(nèi)容。

　　1.序分：敘述佛入于神通大光明藏三昧，所現(xiàn)凈土有文殊師利等十二位薩菩薩為上首的十萬(wàn)位大菩薩眾皆入此三昧如來(lái)平等法會(huì)。

　　2.正宗分：此分?jǐn)⒄f(shuō)佛因文殊師利等十二位大菩薩次第祈請(qǐng)，而依次宣說(shuō)圓覺(jué)的義理及觀行，其中據(jù)每一位菩薩之祈請(qǐng)及佛之回答分為十二章。每章先以長(zhǎng)行問(wèn)答，次以偈頌重宣其義。下面分列諸章要義，以窺經(jīng)義之一斑：

　　(1)《文殊章》，此為全經(jīng)宗趣所在，因文殊師利為七佛之師，在此代眾生祈問(wèn)。故佛宣說(shuō)大陀羅尼——圓覺(jué)法門，流出一切清凈真如、菩提、涅槃及波羅蜜，顯示佛菩薩的因行果相都不外乎修證本有的圓覺(jué)之理。

　　(2)《普賢章》，開(kāi)示圓覺(jué)境界的修行方便，須遠(yuǎn)離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺(jué)。

　　(3)《普眼章》，開(kāi)示修習(xí)圓覺(jué)，應(yīng)以正念遠(yuǎn)離諸幻，先依奢摩他行，堅(jiān)持凈戒，宴坐凈觀身心如幻，垢穢不已，人法皆空，乃至幻滅垢除，一切清凈，而覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　(4)《金剛藏章》，宣說(shuō)圓覺(jué)本性平等不壞，眾生之輪回心能生輪回見(jiàn)，不能測(cè)知如來(lái)境界，故應(yīng)先斷無(wú)始輪回根本。

　　(5)《彌勒章》，宣說(shuō)愛(ài)欲為輪回之根本，一切眾生由本貪欲而發(fā)無(wú)明，顯出五性差別之不等，依事理二障而現(xiàn)淺深。行人應(yīng)發(fā)大愿，求善知識(shí)，漸斷諸障，證大圓覺(jué)。

　　(6)《清凈慧章》，開(kāi)示圓覺(jué)本性本無(wú)取證，但于除滅一切幻滅修證位中，而有凡夫隨順覺(jué)性，菩薩未入地者隨順覺(jué)性，菩薩已入地者隨順覺(jué)性，如來(lái)隨順覺(jué)性等諸位差別。

　　(7)《威德自在章》，開(kāi)示修行的方便，依眾生根性而有奢摩他、三摩缽提、禪那三種差別。此三法門圓融，即成圓覺(jué)。

　　(8)《辨音章》，開(kāi)示單修奢摩他、三摩缽提﹑禪那一法，乃至或先或后齊修二法，乃至三法齊修等二十五種清凈定輪的修行法門。

　　(9)《凈諸業(yè)障章》，宣說(shuō)覺(jué)性本自清凈，但因眾生從無(wú)始以來(lái)，妄執(zhí)我、人、眾生、壽命，認(rèn)顛倒為實(shí)我，妄生瞋愛(ài)，生妄業(yè)道，不能入于清凈覺(jué)海。

　　(10)《普覺(jué)章》，開(kāi)示欲求圓覺(jué)，應(yīng)除作、止、任、滅四病相，以及去除諸病，求證圓覺(jué)之道。

　　(11)《圓覺(jué)章》，開(kāi)示修行大圓覺(jué)者，長(zhǎng)、中、下期三種安居之法。以及修習(xí)奢摩他、三摩缽提、禪那三觀等方便。

　　(12)《賢善首章》，宣示此經(jīng)名為《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》，亦名《修多羅了義》等五名，并開(kāi)示信聞受持此經(jīng)之功德及利益。

　　3.流通分：一般以《賢善首章》作為此經(jīng)之流通分，或以此章從“爾時(shí)，會(huì)中有火首金剛”起至經(jīng)末為止，敘述諸金剛、天王、鬼王等眾護(hù)持是經(jīng)人等為此經(jīng)流通分。

　　此經(jīng)在經(jīng)錄中被列為大乘修多羅藏。又因此經(jīng)所說(shuō)“圓覺(jué)流出一切清凈真如，菩薩、涅槃及波羅蜜”，“如法界性究竟圓滿遍十方故”(文殊章)。又說(shuō)“一切眾生種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心”(普賢章)，“是經(jīng)唯顯如來(lái)境界，唯佛如來(lái)能究竟說(shuō)”(賢善首章)。這些都符合華嚴(yán)宗圓攝一切諸法，直顯本來(lái)成佛的圓教旨趣。宗密大師認(rèn)為此經(jīng)“分同華嚴(yán)圓教”，后世學(xué)人都將其列入華嚴(yán)部。又此經(jīng)顯示的修行方便處處與禪法相合，如經(jīng)中說(shuō)：“遠(yuǎn)離一切幻化虛妄……心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離……知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次”(普賢章)，“何況能以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界”(金剛藏章)，“無(wú)取無(wú)證，于實(shí)相中無(wú)菩薩及眾生”，“修多羅教如標(biāo)月指……了知所標(biāo)，畢竟非月”(清凈慧章)。以及奢摩他、三摩缽提、禪那三種禪法及二十五中清凈定輪，乃至遠(yuǎn)離作、止、任、滅四禪病，這種種教義都與禪宗宗旨相契，故而此經(jīng)在禪林盛傳。經(jīng)中末后稱“是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟，亦攝漸修一切群品”，故后世又稱此經(jīng)為大乘頓教。

　　正因此經(jīng)既符合華嚴(yán)之旨趣，又示禪門修行之方便，契于禪宗宗旨。故而曾言“禪遇南宗，教逢斯典(《圓覺(jué)經(jīng)》)，一言之下，心地開(kāi)通，一軸之中，義天朗耀”(《圓覺(jué)經(jīng)大疏》序)〔10〕的宗密大師終其一生都在力弘此經(jīng)，而其所撰之疏鈔也成為后世學(xué)人啟讀《圓覺(jué)經(jīng)》的要籍。

　　三、 宗密大師生平

　　本文將大師的生平經(jīng)歷分為：早年求學(xué)、出家研典和力弘圓覺(jué)三個(gè)時(shí)期。

　　(一)早年求學(xué)期(唐德宗建中元年至唐憲宗元和二年，780-807)

　　宗密大師俗姓何，為果州西充(今四川省西充縣)人。據(jù)《宋高僧傳》卷六中說(shuō)：“大師家本豪盛，少通儒書(shū)。”又大師于《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)序》中自述：“宗密髫專魯誥”，大師又于致澄觀大師的信中自言：“自髫齔泊弱冠”，“詩(shī)書(shū)是業(yè)”。由此可知大師自幼飽讀詩(shī)書(shū)“欲以世以活生靈”，有濟(jì)度蒼生之志，而在當(dāng)時(shí)的科舉制度下，考生分為生徒和鄉(xiāng)貢兩種。生徒可以直接參加科舉考試，而宗密大師非生徒，所以要先向當(dāng)?shù)刂�、縣報(bào)名，經(jīng)考查合格，方舉送朝廷。大師感嘆“負(fù)才俊而隨計(jì)吏”，即要參加科舉而為官卻要受制于地方“計(jì)吏”之推舉，由此挫傷了大師入仕的積極性。大師以入仕而濟(jì)度眾生之路被阻，且求學(xué)又“好道而不好藝”。其中“道”是對(duì)宇宙人生規(guī)律性的理解，是世間的智慧，而“藝”則是可供操作的技能，是佛門中所說(shuō)的“世智辯聰”。大師在儒學(xué)中找不到心靈歸宿，感慨“是則詩(shī)書(shū)是業(yè)，每覺(jué)無(wú)歸”。于是他弱冠之后“冠討竺墳”，“聽(tīng)習(xí)經(jīng)論，止葷茹，親禪德”，“決知業(yè)緣之報(bào)，如影響應(yīng)乎形聲”。大師自述：“余先于大小乘法相教中，發(fā)心學(xué)習(xí)數(shù)年”。但因無(wú)名師指點(diǎn)而“無(wú)量疑情，求決不得”，“惑情宛在”。大師后來(lái)回顧這段時(shí)間學(xué)習(xí)儒、佛之教的情況總結(jié)道：“俱溺荃蹄，唯味糟粕”，自覺(jué)只是涉獵了一些皮毛，不免感到失望。于是又想轉(zhuǎn)歸儒學(xué)，并于二十三歲到遂州(四川遂寧縣)“將赴貢舉”自述道：“二十三又卻全功，專于儒學(xué)，乃至二十五歲過(guò)禪門。”此次大師過(guò)禪門與道圓禪師相遇，是其人生中的一大轉(zhuǎn)折。

　　(二)出家研典期(元和二年到元和十年，807-815)

　　據(jù)《五祖圭峰大師傳》中說(shuō)：“憲宗元和二年，(師)將赴貢學(xué)，偶值遂州大云寺道圓禪師法席，觀道圓禪師‘儼然若思而無(wú)念，朗然若照而無(wú)覺(jué)’，又‘問(wèn)法契心，如針芥相投，遂求披剃。時(shí)二十七也’”。大師落發(fā)披緇，從此書(shū)寫(xiě)了人生的新篇章。關(guān)于道圓禪師所屬的宗派，其世系為曹溪惠能→菏澤神會(huì)→磁州智如→益州南印→遂州道圓，由此看來(lái)宗密大師當(dāng)為菏澤神會(huì)大師之四傳弟子。在道圓禪師門下，大師得到了道順大師所作的《華嚴(yán)法界觀門》一書(shū)，此書(shū)成為大師走向華嚴(yán)宗的引導(dǎo)書(shū)。

　　如果說(shuō)《華嚴(yán)法界觀門》給大師打開(kāi)了一扇步入佛學(xué)奧旨殿堂的大門，那么《圓覺(jué)經(jīng)》的啟示則讓他真正步入了佛學(xué)奧旨的殿堂。此后繼承了華嚴(yán)三祖法藏大師以圓教含攝諸宗的思想體系，并建立了融合思想之體系。據(jù)說(shuō)大師在道圓禪師門下為沙彌時(shí)，“一日隨眾僧齋次于州民任灌家”居下位，以次受經(jīng)遇《圓覺(jué)了義》，“讀一、二年，豁然大悟，身心喜躍”，“歸以所悟，告其師，師撫之曰：‘汝當(dāng)大弘圓頓之教，此經(jīng)諸佛授汝耳。’”關(guān)于《圓覺(jué)經(jīng)》的殊勝，在上文已有言及，故而宗密大師好樂(lè)此經(jīng)不已。嘆言“教逢斯典……一軸之中，義天朗耀，頃已道非常道，諸行無(wú)常，今知心是佛心，定當(dāng)作佛”。大師通過(guò)對(duì)《華嚴(yán)法界觀門》及《圓覺(jué)經(jīng)》的研修，對(duì)身心、色空關(guān)系等都有所了解。但“至于諸門分別、心境本末”，“猶未通決”，即對(duì)佛教不同宗派各據(jù)經(jīng)典所出現(xiàn)的分歧和矛盾，覺(jué)得仍有疑問(wèn)。于是同年，大師從拯律師受具足戒后，道圓禪師主張他外出參學(xué)以增廣學(xué)識(shí)。

　　大師由此踏上了修學(xué)之路，憲宗元和五年(810)到湖北襄陽(yáng)，在恢覺(jué)寺參訪靈峰法師。靈峰法師乃四祖澄觀大師門下弟子，當(dāng)他得知宗密大師心中的疑惑后，將《華嚴(yán)經(jīng)》及疏鈔授予大師。大師得到華嚴(yán)大法之后十分高興，嘆道：“得此大法，吾甚大幸！”由此“一生余疑，蕩如暇翳，曾所習(xí)養(yǎng)，于此大通，外境內(nèi)心，豁然無(wú)隔”，從而產(chǎn)生了歸宗華嚴(yán)的思想。元和六年九月十三日，大師致信澄觀大師，自述生平學(xué)業(yè)經(jīng)歷，及修習(xí)華嚴(yán)的心得體會(huì)，并表述歸向華嚴(yán)的意愿。澄觀大師于同年十月十二日回信稱“得旨采表，意猶吾心”，同意收納為門徒，并稱譽(yù)為“轉(zhuǎn)輪真子”。大師得回信后，于十三日回信表感戴之情，并于年底到長(zhǎng)安拜澄觀大師為師。澄觀大師稱嘆他道“毗盧華嚴(yán)，能隨我游者，其唯汝乎！”從此奠定了大師為其繼承人——華嚴(yán)五祖的地位。大師入澄觀大師門下后，先執(zhí)弟子禮，隨侍左右，后隨大師，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。從元和八年(813)起，大師廣受各寺邀請(qǐng)，外出講學(xué)，并到各寺“遍閱經(jīng)藏”。期間，大師一面繼續(xù)研究《圓覺(jué)經(jīng)》，同時(shí)與其他經(jīng)論的思想進(jìn)行比較。

　　此時(shí)大師的思想體系已漸漸形成，于是開(kāi)始沉淀半生所學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。

　　(三)力弘圓典期(元和十年到會(huì)昌元年，815-841)

　　元和十年到元和十一年間(815-816)，為避開(kāi)隨著他的美名遠(yuǎn)揚(yáng)而帶來(lái)的種種塵世喧囂，大師入終南山智炬寺開(kāi)始撰書(shū)立說(shuō)。此時(shí)寫(xiě)成了《圓覺(jué)經(jīng)纂要》等兩部書(shū)稿，并繼續(xù)于寺中批閱藏經(jīng)。三年后，應(yīng)大眾之請(qǐng)下山。次年至長(zhǎng)安興福寺、保壽寺，于寺中繼續(xù)寫(xiě)作。大師北游清涼山后，于長(zhǎng)慶元年(821)，又回終南之別峰，住于草堂寺圭峰蘭若。據(jù)《華嚴(yán)原人論解卷上》(圓覺(jué)述)中說(shuō)：“圭峰，乃終南之別峰，以其山如王者所執(zhí)之圭，故以為名焉。”此即為圭峰之由來(lái)。為何雙舉草堂寺和圭峰呢？“裴相國(guó)(裴休)序云：‘論主北游清涼山，回住鄠縣之草堂寺，未幾，復(fù)入寺南圭山，故雙舉耳。’”《華嚴(yán)原人論解卷上》中又說(shuō)：“草堂圭峰，相去不遠(yuǎn)，論主平居，或在草堂，或在圭峰蘭若。”住于草堂寺、圭峰蘭若期間，大師著述不斷，完成了生平的大部分著作。據(jù)《五祖圭峰大師傳》記載：

　　元和十一年春，在終南山智炬寺著《圓覺(jué)科文》、《纂要》二卷；十四年于興福寺著《金剛纂要疏》一卷、《鈔》一卷；十五年春，于上都興福、保壽二寺，集《唯識(shí)疏》二卷；長(zhǎng)慶元年，居草堂寺；長(zhǎng)慶二年春，重治《圓覺(jué)經(jīng)解》；又于南山豐德寺制《華嚴(yán)綸貫》五卷。三年夏，于豐德寺纂《四分律疏》三卷。至冬初，《圓覺(jué)經(jīng)》著述功成，有《大疏》三卷、《大疏鈔》十三卷。隨后又著《略疏》兩卷、《小鈔》六卷、《道場(chǎng)修證儀》十八卷。并前后著《涅槃》、《起信》、《蘭盆》、《行愿》、《法界觀》等經(jīng)論疏鈔，并集諸宗禪言為《禪源諸詮集》(今僅存序)，及酬答書(shū)偈議論等，總九十余卷。

　　而在《宋高僧傳·宗密傳》〔11〕中記載：

　　由是乃著《圓覺(jué)》、《華嚴(yán)》及《涅槃》、《金剛》、《起信》、《唯識(shí)》、《盂蘭盆法界觀》、《行愿經(jīng)》等疏鈔及《法義》、《類例》、《禮懺》、《修證》、《圖傳》、《纂略》。又集諸宗禪言，為禪藏，總而序之，并酬答書(shū)偈議論等。又《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷，凡二百許卷，圖六面。

　　二傳所記大師著述數(shù)量不同，恐是《禪源諸詮集》百卷未計(jì)

　　入內(nèi)故。

　　因大師弘法之美名上達(dá)天聽(tīng)，引起了朝廷的注意，“累入內(nèi)殿，問(wèn)其法要”。于太和二年(828)慶成節(jié)之日，唐文宗召見(jiàn)大師，徵賜紫方袍為大德。由是“朝臣士庶，咸皆皈仰”。

　　大師在京逗留三年后，于太和四年上表請(qǐng)求歸山，并繼續(xù)著述。最后于唐武宗“會(huì)昌元年正月六日，坐滅于興福塔院，儼若平日，容貌益悅，七日遷于函，其自證之力可知矣”。“二月十三日荼毗，得舍利數(shù)十粒”。大師“俗齡六十二，僧臘三十四”。去世不久，便值會(huì)昌法難，到宣宗時(shí)再興佛教，追謚大師為“定慧禪師”，立墓塔名為“青蓮”，“持服執(zhí)弟子禮，四眾數(shù)千百人矣！”可見(jiàn)大師德力感召之眾。

　　究大師一生，由儒入佛，禪遇南宗，教逢圓覺(jué)，再歸化于華嚴(yán)大教，而成一大家。大師自初出家而逢《圓覺(jué)經(jīng)》，“豁然大悟，身心喜躍”，其師為授圓覺(jué)之懸記，“汝當(dāng)大弘圓頓之教，此經(jīng)諸佛授汝耳”，可謂一日相逢便是一生，從此與《圓覺(jué)經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。大師雖歸化華嚴(yán)大教，但畢生著述之中，以《圓覺(jué)經(jīng)》之疏鈔為最，可見(jiàn)大師平生致力于《圓覺(jué)經(jīng)》之一斑。此經(jīng)伴隨其一生所奉之經(jīng)典，可見(jiàn)與《圓覺(jué)經(jīng)》因緣之深。以大師之高才出入三教，游義于華嚴(yán)義海，而力弘《圓覺(jué)經(jīng)》，此經(jīng)之殊勝，由是可顯矣！此經(jīng)是佛入于神通大光明藏三昧正受而為大菩薩宣說(shuō)，可見(jiàn)此經(jīng)之稀有難得。大師窮畢生之力弘揚(yáng)此經(jīng)，此誠(chéng)大師愿與眾生同證佛道之悲心所致也。我輩后學(xué)又豈能不上承佛陀之大教，中奉祖師慈愿，而下化于眾生乎？

　　結(jié) 說(shuō)

　　晚唐之世，世情動(dòng)亂，為僧者日眾，其中不乏當(dāng)代之俊彥，以致后世理學(xué)家嘆道儒門清凈，收拾不住，才俊俱入佛門矣！正因如此，佛門高僧輩出，唐代佛教之盛，也著實(shí)令人驚嘆不已。宗密大師幼稟濟(jì)世之志，長(zhǎng)而棄仕歸入佛門，禪教雙修，歸化于華嚴(yán)，終成一代大家。而大師于初出家時(shí)一見(jiàn)《圓覺(jué)經(jīng)》便定終生，以弘揚(yáng)此經(jīng)為己任，疏鈔洋洋灑灑蔚為大觀，為古來(lái)《圓覺(jué)經(jīng)》疏家之最�！秷A覺(jué)經(jīng)》一典為禪宗、華嚴(yán)學(xué)人所奉持，引為本門要典之一。其經(jīng)之殊勝，廣為學(xué)人所稱道，如《圓覺(jué)經(jīng)要解》〔12〕卷二，于《賢善首章》有一偈頌：

　　是經(jīng)佛所說(shuō)，如來(lái)守護(hù)持，十二部眼目，名曰《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》，顯如來(lái)境界，皈依增進(jìn)者，必至于佛地。如百川納海，飲者皆充滿。假使積七寶，滿大千布施，不如聞此經(jīng)；若化河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等末世眾，護(hù)持盡宣說(shuō)，一圓一切圓，一覺(jué)一切覺(jué)。

　　可見(jiàn)此經(jīng)之殊勝，令人聞之心生好樂(lè)。大師悲心切切，力弘此經(jīng)，誠(chéng)蒼生之幸矣！