農(nóng)歷二月初八：釋迦牟尼佛出家、慧能大師誕生、《阿彌陀經(jīng)》譯成紀(jì)念日

一、釋迦牟尼佛出家紀(jì)念日

山西太原崇善寺《釋迦世尊應(yīng)化示跡圖》：太子斷發(fā)，天人捧金盤

　　農(nóng)歷二月初八，是釋迦牟尼佛出家日。

　　釋迦牟尼，佛名，是佛教創(chuàng)始人。釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王之子，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋迦牟尼意譯“能仁寂默”，也是“釋迦族的圣人”之意。釋迦牟尼出生、出家、成道與涅槃之具體時間，經(jīng)典以及相關(guān)史書記載不一，或以為佛陀降生于公元前六二三年，二十九歲出家，三十五歲成道，說法四十五年，八十歲時（即公元前五四三年）涅槃。漢傳佛教、南傳佛教記載不同，中國有些史書記載，佛陀誕生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，距今已有三千多年。

　　我國一般認(rèn)為，農(nóng)歷二月十五日是釋迦牟尼佛涅槃日，四月初八日是佛誕生日，臘月初八則是佛成道日。至于佛出家日，據(jù)《景德傳燈錄》記載：“《普耀經(jīng)》云佛初生剎利王家，‘放大智光明，照十方世界，地涌金蓮華，自然捧雙足，東西及南北，各行于七步，分手指天地，作師子吼聲，上下及四維，無能尊我者’，即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也，至四十二年二月八日，年十九，欲求出家，而自念言：‘當(dāng)復(fù)何遇？’即于四門游觀，見四等事，心有悲喜，而作思惟：‘此老病死，終可厭離。’于是夜子時，有一天人名曰凈居，于窗牖中叉手白太子言：‘出家時至，可去矣！’太子聞已，心生歡喜，即逾城而去，于檀特山中修道。”后世遂以二月初八為釋迦牟尼出家日，往往會在該日舉行相應(yīng)法會。

二、六祖慧能大師誕辰紀(jì)念日

六祖慧能大師

　　農(nóng)歷二月初八，是中土禪宗第六祖慧能大師誕辰紀(jì)念日。

　　慧能（638～713年），中國禪宗六祖�；勰苡啄陠矢�，家境貧困，依靠賣柴養(yǎng)母。一日賣柴，聞客讀《金剛經(jīng)》，有所感悟，遂往黃梅東山，時為咸亨二年。弘忍大師一見，默而識之，后傳衣法�；勰艿梅ㄖ�后，隱居獵人隊(duì)中一十五載，時與獵人隨宜說法，獵人常令守網(wǎng)，每見生命輒盡放之，飯時以菜寄煮肉鍋，曰“但吃肉邊菜”。一日思惟：“時當(dāng)弘法，不可終遁。”儀鳳丙子正月八日，至南海法性寺，暮夜風(fēng)飏剎幡，二僧對論，一曰幡動，一曰風(fēng)動，往復(fù)酬答，慧能進(jìn)曰：“直以風(fēng)幡非動，動自心耳。”印宗異之，明日邀祖入室，征詢風(fēng)幡之義，慧能具以理告。印宗問道：“行者定非常人，師為是誰？”慧能更無所隱，直敘得法因由。印宗遂執(zhí)弟子之禮，請授禪要，告四眾曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。”因請慧能出示所傳信衣，悉令大眾瞻禮。至正月十五日，會諸名德，為其剃發(fā)。二月八日，就法性寺智光律師受滿分戒。戒壇為劉宋求那跋陀三藏所置，三藏記云：“后當(dāng)有肉身菩薩在此壇受戒。”梁真諦三藏于壇側(cè)手植二菩提樹，謂眾人曰：“卻后一百二十年，有大開士于此樹下演無上乘，度無量眾。”慧能受具戒已，遂于此樹下開東山法門。

　　慧能大師的禪法以定慧為本，強(qiáng)調(diào)“見自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”，他認(rèn)為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達(dá)諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作云謂里，也可體會禪的境界�；勰苡衷�“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺。”所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、人我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達(dá)，更無滯礙，是自皈依。”

　　慧能為中國禪宗發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，對于后來各派禪師建立門庭影響極大�；勰艽髱熼T下弟子很多，《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法四十三人，《壇經(jīng)》說有門人十人，《祖堂集》則列舉八人。其中，最著名于后世者即青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五人，他們得法后都各成一家，又以青原、南岳兩家弘傳最盛，南岳下數(shù)傳后衍為臨濟(jì)、溈仰二派，青原下數(shù)傳后分為曹洞、云門、法眼三派，形成禪宗五派法流，史稱“一花開五葉”。后來法眼宗遠(yuǎn)傳于泰國、朝鮮，云門宗、臨濟(jì)宗更遠(yuǎn)播歐美，在中國、日本則以臨濟(jì)、曹洞兩宗最盛。

三、晉代高僧道安法師圓寂紀(jì)念日

　　農(nóng)歷二月初八，是晉代高僧道安法師圓寂紀(jì)念日。

　　道安（312或314～385），晉代高僧。常山扶柳（今河北冀縣）人。十八歲出家，因其形貌黑丑，未被重視，令作農(nóng)務(wù)。但因博聞強(qiáng)記，數(shù)年之后，其師改變態(tài)度，令其受具足戒，并準(zhǔn)許他出外參學(xué)。約二十四歲時，在后趙鄴都（今河北臨潼）得到佛圖澄嫡傳，經(jīng)常代澄講說，并能解答許多疑難問題，時有“漆道人，驚四鄰”之譽(yù)。佛圖澄圓寂后，后趙內(nèi)亂，道安曾在山西、河北、河南諸地弘法。后應(yīng)東晉名士習(xí)鑿齒之邀請，率弟子慧遠(yuǎn)等四百余人南下襄陽。其后十五年間，道安窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)，注《般若》《道行》《密跡》《安般》諸經(jīng)；又為四方從學(xué)之士制定“僧尼軌范”，即行香定座上經(jīng)上講、六時行道飲食喝時及布薩差使悔過之法。東晉太元四年（379），前秦苻堅(jiān)派遣大軍攻占襄陽，道安和習(xí)鑿齒被脅迫入長安，道安住五重寺。在此期間，除主持大道場經(jīng)常講說之外，道安也組織并參與譯經(jīng)。他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》中指出，翻譯有“五失本”、“三不易”，總結(jié)前代譯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，對后世佛典翻譯之影響極為深遠(yuǎn)。苻堅(jiān)建元二十一年（東晉孝武帝太元十年）二月初八，道安圓寂于長安五重寺。

　　有學(xué)者說，在我國佛教歷史上，從廣義說，道安是中國佛教學(xué)術(shù)事業(yè)的開創(chuàng)者，史書記載：“晉有道安，獨(dú)興論旨，準(zhǔn)的前圣，商榷義方，廣疏注述，首開衢路。”“序致淵富，妙盡深旨，條貫既序，文理會通，經(jīng)義克明，自安始也。”（《出三藏記集》）道安是對佛教經(jīng)典進(jìn)行注解、作序、探求其義理的第一人，一生留下疏注著作“二十二卷”，存世序文有十五篇。道安這些著述活動，開創(chuàng)了對中國佛教具有劃時代意義的“義學(xué)”。道安另一重大貢獻(xiàn)則是對佛經(jīng)目錄之整理：他第一次將東漢至東晉寧康二年（374）間所有漢譯佛經(jīng)收集起來進(jìn)行考訂和分類，將它們分為“本錄”“失譯”“異譯”“疑經(jīng)”及“注經(jīng)及雜經(jīng)志”幾類，史稱“安錄”，又稱《綜理眾經(jīng)目錄》，從而開中國佛經(jīng)目錄著作之先河，這一開創(chuàng)性工作之意義絕不能低估。道安法師還有其他不少劃時代之影響，如《高僧傳》記載，道安俗家姓衛(wèi)，魏晉沙門依師為姓，道安認(rèn)為“大師之本莫尊釋迦”，于是改姓釋氏，為后世僧徒所遵行。

四、《阿彌陀經(jīng)》譯成紀(jì)念日

戶縣草堂寺鳩摩羅什紀(jì)念堂內(nèi)的鳩摩羅什像

　　農(nóng)歷二月八日，是《阿彌陀經(jīng)》始譯紀(jì)念日。

　　《阿彌陀經(jīng)》，又稱《佛說阿彌陀經(jīng)》，一卷，姚秦鳩摩羅什所譯，凈土三經(jīng)（凈土五經(jīng)）之一。此經(jīng)在中國流通極廣泛，曾有三次漢文譯本。第一譯即姚秦弘始四年二月八日，鳩摩羅什在長安逍遙園譯出。第二譯是劉宋孝建年中求那跋陀羅在荊州譯出，名《小無量壽經(jīng)》，今已失傳。第三譯為唐永徽元年正月一日，玄奘法師在長安慈恩寺譯出，名《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。羅什譯本文字簡潔流麗，故誦讀者最多。經(jīng)中略說西方凈土依正莊嚴(yán)等事，令人執(zhí)持名號，一心不亂，即得往生；更述六方諸佛印證，使凈土信仰明確而平易，人人可行易行，故為凈土三經(jīng)之一。

　　鳩摩羅什，中國佛教史上四大翻譯家之一，具名鳩摩羅什婆，意譯童壽。羅什父原為天竺人，出家至龜茲國，婚于國王之妹，生什。什年七歲，隨母出家，遍游西域，總貫群籍，善于大乘。時在龜茲，秦主苻堅(jiān)建元十九年使呂光伐龜茲，獲什而還。至涼州，聞苻堅(jiān)敗，呂光自立。其后，后秦姚興伐涼，羅什始入長安。姚興待以國師之禮，使入西明閣及逍遙園，譯出眾經(jīng)，前后譯出三百八十余卷，弘始十一年示寂于長安，時為東晉熙寧五年。羅什大師臨終有言：“吾所傳無謬，則梵身之后，舌不焦?fàn)�。”在逍遙園依外國之法火化之，薪滅形碎，唯舌不灰。