學(xué)佛者應(yīng)有的態(tài)度

一、正信正見(jiàn)

　　為佛弟子，不但要正信，還要正見(jiàn)。所謂正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透過(guò)理智，然后啟信，謂之正信。否則便是邪信，亦即是迷信。然理信與邪信，智信與迷信的分野，可從信仰之動(dòng)機(jī)，以及所信仰的對(duì)象而判斷。人信仰宗教的動(dòng)機(jī)，如果是為尋求真理，了解人生，非為趨吉避兇，而是要理解人因何會(huì)有吉兇？非為勤求富貴，棄舍貧窮，而是要研究人因何有富貴與貧窮？非為追求物欲的享受與滿足，而是要發(fā)掘智慧，為了重建精神文明，便是正信；否則，便是迷信。動(dòng)機(jī)不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。

　　什么樣的人才是“信佛”？依教奉行的人才是真正信佛。三皈覺(jué)而不迷，正而不邪，凈而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。

　　無(wú)私無(wú)求

　　《紅樓夢(mèng)》里，賈家敗亡的時(shí)候，原先那些巴結(jié)、趨炎附勢(shì)的人，一個(gè)都看不見(jiàn)了。只有劉姥姥省吃?xún)�用，還帶著一點(diǎn)錢(qián)、衣服來(lái)照顧他們，這是有道義之人。這些人現(xiàn)在說(shuō)是沒(méi)有文化水平，沒(méi)有念過(guò)書(shū)的鄉(xiāng)下老實(shí)人，但懂得道義。

　　我們要認(rèn)識(shí)清楚，特別在社會(huì)上稍有名聲、地位、德望，會(huì)遇到這些情況。如果你的心不平不公，周邊的人就是你將來(lái)失敗的因素。這是古今中外都不能避免的，只有真正有智慧、有學(xué)問(wèn)的人能看得出來(lái)。佛跟我們講八苦里有“怨憎會(huì)”，有些冤家對(duì)頭都是很親近的人，都是等著機(jī)會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)。用什么方法能將“怨憎會(huì)”解除？公正、平等、廉明、廉潔，完全用智慧去觀察，用智慧來(lái)處理。

　　念念為眾生，不為自己，這是大福，無(wú)量無(wú)邊的福報(bào)。斷惡修善最重要的是要抓住機(jī)會(huì)，佛法講緣分。機(jī)會(huì)稍縱即逝，掌握不住，再遇到不容易。

　　人的信仰，有了正確的動(dòng)機(jī)，還要充份理解所信仰的對(duì)象，如果僅憑一時(shí)之高興，或情感的沖動(dòng)，而盲從附和，人云亦云，何止迷信，徒勞無(wú)益，墮落邪道，實(shí)在不幸。然則，學(xué)佛的人，豈可不慎？

　　佛教教主，釋迦牟尼佛，生于人間，長(zhǎng)于人間，覺(jué)悟成佛都在人間。既有歷史可考證，還有圣跡可尋覓。絕不是信徒幻想出來(lái)的人物。當(dāng)日釋尊，徹底覺(jué)悟人生真諦，宇宙原理之后，即本其先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的精神，將自己所覺(jué)悟之真理，及發(fā)掘真理的經(jīng)驗(yàn)與方法，告訴世人，目的令世人和自己一樣，理解真理，認(rèn)識(shí)人生，覺(jué)悟成佛。故先哲梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厭世，是兼善而非獨(dú)善。”

　　隨緣安住得大自在

　　飲食愈簡(jiǎn)單，對(duì)身體愈好，生活隨緣，絕不攀緣，別人供養(yǎng)他的東西都拿出來(lái)供眾，自己沒(méi)有絲毫享受。已經(jīng)養(yǎng)成一種生活習(xí)慣。所以，一切都隨緣，就得大自在。一切為眾生，決定不為自己。

　　所謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，是每個(gè)正信佛弟子必須遵循的正途。不然，舍此正途而不由，反而利欲熏心，謗諸圣賢，自稱(chēng)活佛，自謂有福。殊不知高級(jí)洋房，名貴汽車(chē)，鉆石，光亮皮鞋，僅人間有限有漏之福。所以，我說(shuō)學(xué)佛的人，先決條件，就是正信正見(jiàn)。

二、深信因果

　　學(xué)佛的人，具備正信正見(jiàn)外，還要深信因果，任何人和事，皆不能超越因果范圍，即使釋尊說(shuō)法四十九年，亦不外說(shuō)明一切諸法的因果原理。所謂因果原理，是指宇宙萬(wàn)有，莫不各有其原因及結(jié)果。例如：以天時(shí)論，日月繞須彌為因，人間分晝夜是果；寒冷為因，霜雪為果。以人事論，求學(xué)為因，知識(shí)為果；勤儉為因，富裕為果；驕奢為因，貧窮為果；善惡為因，苦樂(lè)為果。就科學(xué)言，物理則冷熱為因，縮漲為果；化學(xué)則一氧二氫為因，成水為果；在數(shù)學(xué)則以乘除為因，積商為果；在醫(yī)學(xué)，則內(nèi)傷外感為因，疾病為果。以此類(lèi)推，一切事的成敗興衰，一切人的富貴貧賤，無(wú)一不是由因感果。因之與果，如影隨形，絲毫不爽。

　　又善惡因果，通于三世。三世，是過(guò)去世，現(xiàn)在世，未來(lái)世。亦可以說(shuō)是時(shí)間上的過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。例如：今生修善或作惡，未必即生受報(bào)；而今生之禍福苦樂(lè)，亦非一定由今生所作業(yè)因所感。根據(jù)三世因果之理，人生際遇多半由于宿世業(yè)因所感；而今生所作，又能為將來(lái)引生結(jié)果之因。所以佛說(shuō)：“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”世有善人終生坎坷，此皆宿世惡業(yè)所感，與今生作善無(wú)關(guān)；而今生之善因，仍能招感來(lái)生善果。反之，世有惡人，竟然大富大貴，此亦是夙世善因，今熟所致；今生雖作惡多端，但由于宿世善因不可沒(méi)，故受善報(bào)；而今生所作惡因，仍招未來(lái)惡報(bào)。

　　不昧因果與不落因果

　　“不昧因果”與“不落因果”，其意思不同。不落因果不是沒(méi)有因果，過(guò)去造的惡不受惡報(bào)；不昧就是明了我受的果報(bào)，清楚知道這個(gè)果報(bào)，是過(guò)去什么業(yè)因感得的�！陡呱畟鳌氛f(shuō)到安世高大師，曾經(jīng)兩次來(lái)到中國(guó)，在廣州還命債，這就是不昧因果。因?yàn)樗�前世誤殺了眾生，這一世故意找到前世被他殺的人，跟他在一起，也被他誤殺，這個(gè)因果就結(jié)了。他為我們示現(xiàn)，他有這樣的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因?yàn)檫@一生免了，來(lái)生也避不了，生生世世欠著，總得要還清，所謂“欠命的還命，欠錢(qián)的還錢(qián)”。

　　人與人之間，你想占別人的便宜，沒(méi)有這個(gè)道理。為什么？你這一生占便宜，來(lái)生要還人家，真正看清楚了，沒(méi)有占便宜，也沒(méi)有吃虧的。今生你的錢(qián)財(cái)被人騙去，不要難過(guò)，你現(xiàn)在沒(méi)有神通、昧因果，不曉得這個(gè)前因后果。它有兩種可能，一種是我過(guò)去世騙他，他今生騙我，這個(gè)帳歡歡喜喜結(jié)了；一種是我過(guò)去生中沒(méi)有騙他，但是他今生來(lái)騙我，這也沒(méi)有關(guān)系，來(lái)生他會(huì)還我。這有什么好憂愁的！你生活在這個(gè)世間，快快樂(lè)樂(lè)、歡歡喜喜，沒(méi)有吃虧，也沒(méi)有上當(dāng)，也占不到任何便宜。所謂“一飲一啄，莫非前定”，因果通三世，要明白這個(gè)道理。

　　六祖大師說(shuō)：“迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。”學(xué)佛的人，明乎此理，面對(duì)逆境，自可釋然，不致怨天尤人，或懷疑因果不昧之理。“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣聚會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受”，但因的種子雖不亡，然助長(zhǎng)種子的緣仍然可以改變。

　　例如：一粒種子的生長(zhǎng)，必須憑借水土陽(yáng)光，人工肥料，拔草灌慨，種種助緣。種子是因，水土等是助緣。種有優(yōu)劣，緣有好壞；種優(yōu)助緣又好，便是好因好緣，成果必好。若然好因遇壞緣，結(jié)果自然不同。反之，種子雖劣，若得良緣相助，結(jié)果亦不壞。最忌壞因又遇壞緣，則結(jié)果實(shí)在不堪設(shè)想。同樣道理，人今生的善惡與勤懈，固然可以作為未來(lái)感果的親因，然亦可以影響現(xiàn)在由宿業(yè)所感的果報(bào)……

三、精勤修學(xué)

　　學(xué)佛的人，信仰三寶，親近善知識(shí)，獲得正信正見(jiàn)，深信因果之后，應(yīng)當(dāng)繼之以實(shí)踐，勤修佛道，以謀求解行并進(jìn)。否則，能解不能行，如人說(shuō)食數(shù)寶，徒有虛名，枉受信施。無(wú)常一到，果報(bào)難逃，能不謹(jǐn)慎，自我警惕？然修行的起點(diǎn)，便是持戒。因?yàn)榻�，是諸佛的本源，是行菩薩道的根本，亦是超凡入圣，進(jìn)取菩提的基地。佛告阿難，佛在世時(shí)，以佛為師，佛滅度后，當(dāng)以戒為師。可見(jiàn)戒之于佛弟子，何等的重要！

　　有人說(shuō)：“我們常常用可貴的眼睛在看周遭的垃圾，撿別人的垃圾放在自己的內(nèi)心里，撿久了以后，整個(gè)內(nèi)心像垃圾筒一樣發(fā)臭，而阻礙了自己與清凈大海眾菩薩的相會(huì)。”

　　至于在家學(xué)佛的人，亦應(yīng)該將所知所學(xué)的佛法，付之于實(shí)踐。從實(shí)踐中獲得學(xué)佛的利益，從實(shí)踐中，顯出學(xué)佛的精神。雖然，在家佛弟子，為照顧家庭，未能徹底自我犧牲，廣行菩薩道，但最低限度，應(yīng)嚴(yán)守五戒，力行十善，以奠定做人基礎(chǔ)。然后，早晚定時(shí)修習(xí)佛法，誦經(jīng)禮佛，或參禪念佛。只要持之以恒，必然得益。我認(rèn)為在家學(xué)佛，理解未深，用心不專(zhuān)，戒行未凈，最好是念佛，即使喜歡參禪，亦要禪凈兼修。不然，定境現(xiàn)前，不知邪正，妄想執(zhí)著，即為魔所乘，十分危險(xiǎn)。若能禪凈雙修，憑佛力加被，魔不能侵。臨命終時(shí)，又蒙佛接引，往生極樂(lè)，免受輪回之苦，何樂(lè)而不為呢？

　　福德的培植

　　褔德的內(nèi)容，雖然包括世出世間各種不同的福，但其中最殊勝的，該是佛道無(wú)上的福，可惜世人不懂得追求佛道之福；反而貪戀世間短暫的名利財(cái)富；在日常生活中，誰(shuí)不喜愛(ài)金錢(qián)、地位、健康、壽命，平安與快樂(lè)？誰(shuí)不渴望五福臨門(mén)？可惜追求幸福人，卻不知道如何去修福，種福和惜福。既不耕耘，何來(lái)收獲？所以佛陀勸導(dǎo)我們，如要享福，就要努力修福，還要種福，惜福，不斷散播幸福的種子，然后才有幸福的收獲。

　　何謂修福？修福，是指我們受持五戒，奉行十善，以及修學(xué)六度四攝，四無(wú)量心等大乘法門(mén)，所得的福報(bào)。因?yàn)槲覀兪艹治褰�，�?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生而仁慈愛(ài)物，固然是修福，不偷盜而義利群眾亦是修福，不邪淫而禮節(jié)是修福，不妄語(yǔ)而守信用也是修福，不飲酒保持頭腦清醒，提高理智，處世做事，自他兼利，當(dāng)然是在修福。而身不殺、不盜、不淫，是身修福；口不妄言，不綺語(yǔ)，不兩舌，不惡口，是口修福；心不貪、不嗔、不癡，是心修福。若能運(yùn)用清凈的身心，實(shí)踐六度萬(wàn)行，自覺(jué)覺(jué)他，利已利人，更是修福。

　　進(jìn)入佛門(mén)，禮佛念佛，可以滅罪生福；誦經(jīng)拜懺，也可以滅罪生福；布施財(cái)物，供養(yǎng)三寶，更是修福，而且積福。或在佛門(mén)執(zhí)役服勞，清潔佛殿，修理僧房，拔草澆花，掃地洗地，無(wú)一不是在修福、積福。可是很多人都不懂修福，來(lái)到佛門(mén)，除了燒香求佛保祐，多多賜福外，不是希望住持特別招待，就是貪取佛門(mén)一點(diǎn)東西帶回去，供給家人共享，以為這樣，就可以合家老少平安。殊不知僅此一念貪心，已經(jīng)犯了侵損常住的罪過(guò)而不自覺(jué)。結(jié)果，求福反而損福，實(shí)在可惜。原因是佛門(mén)的東西，屬于十方常住物，不但在家佛弟子不可以侵犯，否則，便犯了偷盜罪中最重的罪，若不懺悔，必墮惡道。　　

　　何謂種福？種是種植，例如農(nóng)夫，將植物種子，種在田地上，經(jīng)過(guò)一番耕耘，必有一定的收獲。同樣，種福就是把幸福的種子，播種在福田中，加以努力灌溉，自然開(kāi)幸福的花，結(jié)幸福的果。甚么是幸福的種子？福田又是甚么？答案是：“布施”就是幸福種子；“三寶”就是福田。我們將布施的福德種子，種在三寶福田中，生生世世，必定福報(bào)隨身。因?yàn)椴际┦潜娚浦�門(mén)，六度之首，世出世間一切功德福報(bào)，皆從布施中來(lái)。

　　布施的種類(lèi)很多，用自己的財(cái)物與眾人分享，是財(cái)布施；用知識(shí)技能教導(dǎo)他人，或演講佛法，教化眾生，是法布施；見(jiàn)義勇為，保障他人生命財(cái)產(chǎn)的安全，是無(wú)畏施。

　　用友善親切的眼睛看人，用敬愛(ài)的態(tài)度，注視父母師長(zhǎng)，是好眼布施。態(tài)度懇切，微笑對(duì)人，是容顏布施。贊嘆三寶，歌頌父母，善言教化眾生，鼓勵(lì)他人向上，勸導(dǎo)他人學(xué)佛，都是言辭布施。在佛門(mén)盡點(diǎn)義務(wù)，或?qū)Ω改笌熼L(zhǎng)執(zhí)役服務(wù)，或無(wú)條件幫助別人，是身行布施。見(jiàn)人困苦，心生憐憫；見(jiàn)人布施，心生歡喜；見(jiàn)人學(xué)佛，贊嘆隨喜；見(jiàn)父母師長(zhǎng)，恭敬尊重，是心意布施。敬老尊賢，舟車(chē)讓坐，居家讓床，是床座布施。建造佛寺，供佛安僧，或以私人房舍，供給父母師長(zhǎng)居住，是房舍布施。

　　修理佛寺、佛塔、佛經(jīng)、佛像是布施；在佛前燃燈、燒香、獻(xiàn)花是布施；以花果樹(shù)木，供養(yǎng)佛門(mén)是布施；清理佛殿，整理僧房是布施；在佛門(mén)種花拔草，清除雜物是布施；吸塵掃地，煮齋供眾是布施；講經(jīng)，弘法也是布施�？傊�，在佛教團(tuán)體，或在公眾場(chǎng)所，盡一切義務(wù)都是布施。只要我們發(fā)心，隨時(shí)隨地，都可以用自己的心力，體力，智力，財(cái)力，物力實(shí)行布施。我們將布施的福德種子，播種在福田中，再灌以慈悲水，就會(huì)開(kāi)幸福的花，結(jié)幸福的果，就是種福。

　　甚么是福田？在梵網(wǎng)經(jīng)中，佛說(shuō)福田有八種：一佛，二圣人，三得戒和尚，四阿阇梨，五僧人，六父，七母，八病人。但歸納而言，不出三種。佛、圣人、僧眾，是功德福田，又名敬田。戒和尚、阿阇梨、以及父母是報(bào)恩福田，又名恩田。病人、殘障人士，以及貧苦群眾，是貧窮福田，又名悲田。我們用尊重恭敬的心，布施供養(yǎng)佛、僧、及一切圣人，是在功德福田種福。用孝順報(bào)恩的心，布施供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，是在報(bào)恩福田種福。用悲憫同情的心，布施病人，救濟(jì)貧苦大眾，協(xié)助殘障人士，是在貧窮福田種福。無(wú)論是在敬田、恩田、或悲田種福，都應(yīng)該用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行布施。

　　如何惜福？惜福，是珍惜自己，由修行與布施所得的福，既要小心保護(hù)，不可隨便浪費(fèi)已經(jīng)擁有的福報(bào)，還要不斷播種，繼續(xù)努力，以免福盡還墮。俗語(yǔ)所謂：“有福不可享盡”�？上КF(xiàn)代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就�；蜇澞教摌s，講究排場(chǎng)，揮金如土，不知節(jié)約。今日用盡，明日求人，求不得時(shí)，則生怨恨。甚至為了財(cái)富的占有，不惜謀害親人，殺害父母兄弟子女，何止損福、折福，簡(jiǎn)直是罪大惡極。

　　所以，我們除了修福、種福、惜福之外，還要修慧。因?yàn)橛兄腔郏�才懂得運(yùn)用金錢(qián)來(lái)修福，種福，更懂得惜福，這就是佛者應(yīng)有的態(tài)度。