短期出家所得的功德

　　俗語說︰“萬事起頭難。”例如香港舉辦短期出家這件事，中國(guó)二千多年來是沒有人做過的，佛教自東漢明帝時(shí)傳入中國(guó)，一直以來，出家之后絕對(duì)不可以還俗，如果還俗就是罪人，永久不敢再進(jìn)佛門。故要舉辦短期出家這件事，就如一人與萬人敵，其難可知。據(jù)說，出家還俗且會(huì)倒霉一生。古德說︰“念佛一聲，福增無量，禮佛一拜，罪滅河沙。”出家之后，終日念佛拜佛，念佛何止十萬聲，拜佛何止十萬拜，所得的功德豈有限量？結(jié)果反而倒霉一生！作善因，結(jié)惡果，這樣能符合因果法則嗎？

　　六十年代，由于交通方便，香港許多僧尼前往星、馬、泰旅行，看到檳城大小乘佛教都有舉辦短期出家的。香港僧伽聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)洗塵法師，想到別人能辦短期出家事，我們?yōu)樯趺床荒�？回港決心也要舉辦，當(dāng)時(shí)不知有多少人反對(duì)，有人拿著錄音機(jī)各處作訪問，竟是沒有一人贊成，由于洗塵法師有百折不撓的精神，不成功誓不罷休。

　　終于一九七二年在荃灣九咪半弘法精舍，舉辦第一屆短期出家，約有七、八十人參加，以后每年人數(shù)逐漸增加，一直舉辦至一九七八年時(shí)，由于藍(lán)地妙法寺大雄寶殿落成，地方寬敞，可容萬人，食住舒服，故此將短期出家遷移至妙法寺舉辦。原訂只收三百人，報(bào)名時(shí)竟多達(dá)六百人，各界人士均有，包括外教徒、政府官員等，并有三十多名警員參加，由于求過于供，六百人中只能選錄一半，很多托人求情，希望能親躬此盛事，唯因僧多粥少，只好失望而去。

　　從第一屆短期出家開始，本人便有協(xié)助洗公，一直擔(dān)任開堂和尚。目睹參加人數(shù)越來越多，于是想出一個(gè)主意，凡落發(fā)者優(yōu)先取錄。故每年均有百余人受沙彌十戒，其余帶發(fā)者受八關(guān)齋戒。妙法寺舉辦的短期出家及八關(guān)齋戒非常成功，轟動(dòng)港澳各地，每次短期出家之后，報(bào)紙及電臺(tái)均連日?qǐng)?bào)導(dǎo)，對(duì)宣揚(yáng)佛教弘法利生有很大的貢獻(xiàn)，可惜妙法寺舉辦短期出家，從一九七九年至一九九四年便停辦了。

　　本人協(xié)辦短期出家接近二十年之久，妙法寺雖然停辦，本人仍未停止，除在香港、澳門舉辦八關(guān)齋戒，也到加拿大舉辦短期出家，長(zhǎng)達(dá)十載。一九九八年四月開始，又在河南省水簾寺，首創(chuàng)短期出家及八關(guān)齋戒。翌年又到廣東省羅浮山華首陀寺舉辦，至今已有五載。初在香港舉辦尚不容易，何況在大陸舉辦？困難重重，可想而知。首先需要通知宗教局，在八關(guān)齋戒期間，政府曾派遣四位官員，監(jiān)視法會(huì)進(jìn)行，幸好第一次舉辦安然無事，往后一切也就順利多了，到第三次時(shí)，他們且公開邀請(qǐng)我們來主辦呢。

　　當(dāng)然初時(shí)難免偶有僧侶反對(duì)，唯到二○○二年，大陸寺院已有八處舉辦短期出家及八關(guān)齋戒法會(huì)。臺(tái)灣星云大師見到香港短期出家辦得相當(dāng)成功，于是在臺(tái)灣也年年舉辦。二○○二年本人率團(tuán)四十二人前往臺(tái)灣觀光，見到佛光山短期出家有千余中外人士參加，短期出家在臺(tái)灣已蔚然成風(fēng)，普遍流行起來。菩薩度眾生，是應(yīng)機(jī)施教，因勢(shì)利導(dǎo)，沒有固定的方針，只要能對(duì)癥下藥，一切方法都是善法，本人認(rèn)為短期出家及八關(guān)齋戒，是非常受人歡迎的。有人說︰“男眾出家，可以三次或五次，女眾出家只能一次。”我想這種說法，可能不是佛經(jīng)所載，而是中國(guó)人自己制造出來的。因?yàn)榕f社會(huì)規(guī)定男子可娶多妻，妻死可以再娶，而女子只能嫁人一次，故此規(guī)定女子也只能出家一次，此乃重男輕女的封建時(shí)代所為�，F(xiàn)今世界開放，從前女子不可以讀書，所謂“女子無才便是德”，沒有資格做官�，F(xiàn)今女子不單可以讀書，更可以出任政府高官。近數(shù)十年來，隨著社會(huì)制度的改良，很多事情再不能墨守不變，佛教是人的宗教，我們應(yīng)該配合社會(huì)進(jìn)步，縱然是佛制，也不能將二千五百年前的制度用在今天，當(dāng)時(shí)在印度，女子不單嫁人之后不準(zhǔn)再嫁，甚至丈夫死后，妻子還要陪葬。佛陀原本不許女子出家，由于阿難尊者再三懇求，佛陀在不得已之下，制定女眾要守持八敬法，才容許女子出家，出家乃指長(zhǎng)期出家，更不準(zhǔn)許她們出家之后還俗。由于當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，萬一還俗之后懷孕再來出家，豈不成為天大的笑話�，F(xiàn)在是出家七天，她們懷孕與否無關(guān)重要。有很多女居士發(fā)牢騷地說︰“男眾出家可以三次五次，我們女眾就沒有出家一次的機(jī)會(huì)，真是豈有此理。”因此本人發(fā)菩提心，滿其所愿，準(zhǔn)許她們出家七天。我敢斷言，無論男女，縱然每年出家一次，不但沒有罪過，還有無量功德。祝發(fā)授戒儀規(guī)說︰“若人起七寶塔，高三十三天，亦不如出家功德最勝。”

　　《觀無量壽經(jīng)》說︰若人一日一夜持沙彌戒，以此功德回向愿求生極樂國(guó)，阿彌陀佛親來迎接。我在《大藏經(jīng)》中引來十二處出家所得功德，非常殊勝，記載如下︰

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說︰菩薩有二種︰一者在家，二者出家。出家菩薩，如法修行，是不為難。在家菩薩，如法修行，是乃為難。何以故？在家菩薩，多惡因緣所纏繞故。

　　《涅槃經(jīng)》說︰居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱，因之而生。出家寬廣，猶如虛空，一切善法，因之增長(zhǎng)。

　　《菩薩本生鬘論》說︰出家之利，高于須彌，深于巨海，廣于虛空。所以然者，由出家故，方得成佛，三世諸佛，未有不因舍俗出家而成佛者也。

　　《摩訶僧祗律》說︰若人百千歲，供養(yǎng)百羅漢，不如一日中，出家修梵行，緣此之福德，得離于六千六百六十歲三涂之苦惱。

　　《十住毗婆沙論》說︰如法求財(cái)，于恒河沙等劫，常行大布施，是諸布施之福，猶尚不如發(fā)心出家，在家則有無量過惡，出家能成無量功德。

　　《大寶積經(jīng)》說︰于正法中出家，獲二利益。一者為現(xiàn)得道果，二者得見未來諸佛。又說︰無有在家，修習(xí)無上正覺之道，何以故，因?yàn)樵诩邑澗�，出家舍離。在家人我，出家平等。在家塵垢，出家寂靜。在家惡攝，出家善攝。在家沒于愛欲淤泥，出家拔于愛欲淤泥。以此則知欲求圣道，先須出家。

　　《出家功德經(jīng)》說︰若有一人，滿百歲中，以衣服、飲食、臥具、湯藥，供養(yǎng)一四天下大阿羅漢，至槃后，建塔起廟，種種珍寶華香、瓔珞，以諸偈頌，贊嘆供養(yǎng)。所得功德，不如出家受戒一日一夜。比前功德，十六分中，不及其一。

　　《大乘本生經(jīng)》說︰出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難，出家閑曠若虛空，自在無為離系著，諦觀在家多過失，造諸罪業(yè)無有邊。古德說︰“孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻雁能遠(yuǎn)飛。白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”

　　佛經(jīng)又說：佛在世時(shí)，有一黎車王子，終日耽于色欲，佛知其七日死，若不出家，必墮惡道。阿難將佛所言，轉(zhuǎn)告其知，王子聞此語已，甚大驚怖，死前一日一夜出家，死后生四王天，為北方天王毗沙門子，于六欲天，往來七反，滿二十劫，不墮惡道，最后人中，生富貴家，畏生死苦，剃發(fā)出家，精進(jìn)修道，成辟支佛。

　　《大智度論》記載︰有一醉婆羅門，來至佛所，欲求出家，佛敕弟子，與其披剃，著袈裟已，酒醒驚怪，脫下袈裟，便走回家。比丘問佛，何故聽此醉漢出家？佛言此人無量劫中，無出家心，經(jīng)此出家，后當(dāng)修道。

　　《本生經(jīng)》記載︰佛在世時(shí)，有一郁缽比丘尼具六神通，至貴人舍，勸人出家，貴婦女言，我等年少色美，甚易破戒。尼對(duì)笑說，我宿世作戲女，披尼袈裟，以為嬉戲，因此緣故，于迦葉佛時(shí)，作比丘尼，自恃高姓，顏色端正，而破禁戒，墮于惡道，受諸苦惱，受罪畢已，遇釋迦佛，出家得道，成阿羅漢，六通自在。

　　《一切有部經(jīng)》說︰諸有智者，見五利故，當(dāng)應(yīng)出家，云何有五︰一者我得自利，不共他有，是故智者，應(yīng)求出家。二者自知我是普通世民，并非達(dá)官貴人，既出家后，受人恭敬贊嘆禮拜，是故智者，應(yīng)求出家。三者，當(dāng)?shù)冒卜�(wěn)無上槃，是故智者，應(yīng)求出家。四者，從此命終，當(dāng)生天上，是故智者，應(yīng)求出家。五者，常為諸佛菩薩，及聲聞眾，與諸世人歡喜贊嘆，是故智者，于善法律，應(yīng)求出家。

　　以上處處陳述出家一日一夜所得的功德不可思議，何況出家七日七夜，所得的功德豈有限量哉！所有佛經(jīng)并沒有說是男是女，為甚么自己杜撰硬說是男非女。其實(shí)人在身體上分有男女，而在思想上何來有男女相？出家僧尼穿一樣服裝，目的就是破男女相之別，假使在事相上沒有男女的觀念，男女之相立刻破除，何況在理性上諸佛與眾生平等，無增無減，何來有男女相？而在習(xí)因習(xí)果上，也是沒有男女相。習(xí)是習(xí)續(xù)之義，習(xí)續(xù)前念之善，而起后念之善；相反，習(xí)續(xù)前念之惡，而起后念之惡，前為習(xí)因，后為習(xí)果，一念善即生天堂，一念惡即下地獄，因果之理，還分男女嗎？現(xiàn)在出家七日七夜，善的種子種在八識(shí)田中，終會(huì)萌芽、開花、結(jié)果，善惡種子還分男女？

　　我們應(yīng)在真諦上論功與過，不要在俗諦上論短與長(zhǎng)，應(yīng)以智慧抉擇，放下個(gè)人執(zhí)著，發(fā)無上菩提心，為眾生謀福利，世人終年忙忙碌碌，為衣食住行，營(yíng)營(yíng)役役，披星戴月地工作，每年于暑假期間，能在寺院住七天，修學(xué)佛法，增廣見聞，過一段寧?kù)o的日子，撇開出家功德多少，就是對(duì)身心的修養(yǎng)，也是有百益而無一害。