什么是佛法的根本？

　　學(xué)佛的關(guān)鍵，不僅在于接觸了多少法門或讀誦了多少典籍，而在于所學(xué)能否落實(shí)于心行，轉(zhuǎn)化為改造生命的力量。佛法雖然浩如煙海，談理論有三藏十二部典籍，論實(shí)修有八萬(wàn)四千法門。但基本要領(lǐng)是共通的，核心部分也并不太多，這正是古德所說(shuō)的“佛法無(wú)多子”。

那么，哪些是佛法的根本呢？

　　一、人身的價(jià)值

　　首先，必須認(rèn)識(shí)到暇滿人身的重大意義。

　　很多人不曾意識(shí)到，人的身份究竟有多重要。因?yàn)槲覀兇松�是以這一身份來(lái)到世間，似乎做人是再平常不過(guò)的事。殊不知，在無(wú)盡的生死輪回中，我們歷經(jīng)多少劫的沉淪漂浮才有機(jī)會(huì)生而為人。雖然世界上有幾十億人口，但從六道輪回的角度來(lái)看，和無(wú)窮無(wú)盡的空間中難以計(jì)數(shù)的生命總量相比，又是多么微不足道。大千世界，蕓蕓眾生，得以生而為人者幾何？正如佛陀告誡我們的那樣：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

　　茫茫宇宙間，我們有幸得到人身，是今生所能擁有的最大福報(bào)。除此而外，即使貴為帝王，其價(jià)值也無(wú)法與之比擬。當(dāng)我們談到價(jià)值時(shí)，往往只想到家中的房子、汽車值多少，想到自己的孩子、事業(yè)有多重要。我們關(guān)注的，無(wú)非就是這些，每天的用心也無(wú)非糾纏于這些，似乎人生的所有價(jià)值就蘊(yùn)涵其中�；蛞匀者M(jìn)斗金為人生價(jià)值，或以身居高位為人生價(jià)值，或以生活奢華為人生價(jià)值。當(dāng)然，也不能說(shuō)這一切就毫無(wú)價(jià)值，只是對(duì)人生而言，其意義是短暫而非永久的�？杀�的是，這些眼前利益反而成了很多人終生不悔的追求。

　　我們學(xué)佛，應(yīng)明確何為真正的價(jià)值。和財(cái)富、地位相比，擁有人的身份顯然更有價(jià)值。當(dāng)然，社會(huì)上也有很多要錢不要命的莽夫，為賺錢一切都在所不惜。但深究起來(lái)，這些人往往是存有僥幸心理，若必須一對(duì)一地交換，一邊是錢，一邊是命，又有誰(shuí)愿意達(dá)成這筆交易呢？當(dāng)生命和金錢不可兼得時(shí)，再貪婪的人也會(huì)意識(shí)到生命之可貴：若是一命嗚呼，再多的錢又有什么意義呢？無(wú)論財(cái)富、地位，還是事業(yè)、感情，在死亡前都顯得蒼白無(wú)力。對(duì)生命即將走到盡頭的人而言，曾經(jīng)孜孜以求的這一切，不再有任何意義。即使我們?cè)賵?zhí)著、再留戀、再不舍，也只能兩手空空地離開這個(gè)世界。在那個(gè)時(shí)刻，財(cái)富不過(guò)是空洞的數(shù)字，事業(yè)不過(guò)是逝去的舊夢(mèng)，家庭不過(guò)是難以割舍的牽掛。往往是，生前擁有得越多，離開時(shí)的遺憾也就越多。

　　不僅是生命，乃至我們身體的每一部分，都比財(cái)富、地位更為重要。一般人不會(huì)意識(shí)到，健康的眼睛或四肢有多大作用。因?yàn)槲覀兞?xí)慣于使用它們，習(xí)慣得感覺(jué)不到它們的存在。唯有失去時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值：沒(méi)有眼睛，就會(huì)失去五彩的世界；沒(méi)有耳朵，則會(huì)失去音聲的世界。

　　人類之所以貴為萬(wàn)物之靈，正在于我們擁有的色身和身份。佛教提倡“眾生平等”，但又強(qiáng)調(diào)“人身難得”。因?yàn)槲覀兊乃�有追求必得依賴這個(gè)身份才能實(shí)現(xiàn)，尤其是人類有別于其他動(dòng)物的精神追求，如藝術(shù)生活、宗教生活。遺憾的是，多數(shù)人并未有效利用這一身份，反而成為色身的奴隸，一生只為飲食男女忙碌，為接踵而至的欲望操勞。不僅為此付出了今生，更為這份執(zhí)著造作種種必須償還的惡業(yè)，殃及未來(lái)生命。尤其在世風(fēng)日下的今天，稍有不慎就會(huì)沾染種種不良習(xí)氣。常常是事業(yè)做成了，心態(tài)和品行卻做壞了，實(shí)在是得不償失。因?yàn)槭聵I(yè)是暫時(shí)的，而做事過(guò)程中積累的心行卻不會(huì)過(guò)期作廢。

　　事實(shí)上，人生最大的價(jià)值，不在于物質(zhì)追求，也不在于普通的精神追求，而是成就佛陀那樣圓滿的慈悲和智慧，如諸佛菩薩那樣盡未來(lái)際自覺(jué)覺(jué)他，自利利他。否則，即使因行善而感得人天果報(bào)，終是流轉(zhuǎn)生死的有漏之因。

　　佛陀在菩提樹下悟道時(shí)發(fā)現(xiàn)：一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，我們和佛菩薩是無(wú)二無(wú)別的，所謂“心、佛、眾生，三無(wú)差別”。但擺在眼前的現(xiàn)實(shí)是，我們和佛菩薩有著天淵之別。原因何在？因?yàn)槲覀兪腔钤诜卜蛐牡膶用�，所作所為都不曾超越凡夫心。無(wú)論怎樣努力，所成就的利益也是有限的。若想實(shí)現(xiàn)生命最大的價(jià)值，唯一的道路，就是開發(fā)我們本具的佛菩薩般的品質(zhì)，這才是生命的無(wú)價(jià)之寶，盡虛空、遍法界的財(cái)富皆不能與之比擬。

　　成佛的修行，唯有人的身份才能成辦。若擁有人身而不加珍惜，精勤道業(yè)，未來(lái)又將流浪六道，不知何時(shí)方為了期。希望大家莫要蹉跎歲月，否則將是今生最大的浪費(fèi)。

　　二、發(fā)心

　　發(fā)心代表著人生的目標(biāo)和指向。不僅學(xué)佛要發(fā)心，成辦世間利益同樣需要發(fā)心。人們希望成家立業(yè)、升官發(fā)財(cái)，也屬于發(fā)心的一種。世、出世間任何事情，都要心的參與方能成就。在做事過(guò)程中，人們通常只關(guān)注外在結(jié)果，卻忽略了心的參與及在參與過(guò)程中發(fā)生的變化。

　　我們要知道，同樣的行為，以不同的發(fā)心來(lái)做，結(jié)果會(huì)大相徑庭。對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)，一切行為都是建立在凡夫心的基礎(chǔ)上。那么，凡夫心又有哪些特征呢？

　　凡夫之所以為凡夫，根本原因是在于無(wú)明。無(wú)明，又名不覺(jué)。當(dāng)我們每產(chǎn)生一種想法、情緒或念頭時(shí)，無(wú)法在當(dāng)下以智慧去觀照并照破，也就是《心經(jīng)》所說(shuō)的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。我們常常在不知不覺(jué)的當(dāng)下，一頭就栽進(jìn)這些想法、情緒或念頭中，被它們左右數(shù)天、數(shù)月甚至持續(xù)一生。就像武俠小說(shuō)描寫的那樣，一輩子沉浸于愛(ài)恨情仇中，似乎生命的全部意義皆維系于此。

　　作為旁觀者，我們或許會(huì)為這種畸形的人生感到不值。事實(shí)上，我們自己也常常扮演類似的角色。每一種想法、情緒或念頭出現(xiàn)時(shí)，因?yàn)槿狈χ腔鄣挠^照，我們那顆四處攀緣的心就會(huì)粘附其上，進(jìn)而產(chǎn)生執(zhí)著。當(dāng)心落入這些陷阱后，念頭又會(huì)繼續(xù)攀緣念頭，最終越陷越深。對(duì)我們所討厭的人，時(shí)時(shí)想到他的諸般不義，如此，負(fù)面情緒越想越大。一旦成為主宰我們的力量，痛苦自然在所難免。如果在這些想法萌芽之時(shí)，我們能以智慧進(jìn)行觀照，便能將煩惱消融于覺(jué)照中，使之不能繼續(xù)產(chǎn)生作用。

　　無(wú)明而外，我執(zhí)也是凡夫心的重要力量。凡夫的特點(diǎn)是處處想著自己，一切皆以自我為單位，如我的想法、我的事業(yè)、我的家庭、我的健康等，癡迷于自我感覺(jué)中。而這種關(guān)于“自我”的錯(cuò)覺(jué)，正是一切貪嗔癡煩惱的根本。我們所以會(huì)起貪心，是因?yàn)?ldquo;我”喜歡，于是想占為己有；所以會(huì)起嗔心，是因?yàn)?ldquo;我”討厭，欲除之而后快。

　　佛法的緣起觀告訴我們：一切現(xiàn)象本無(wú)“我”及“我所”。當(dāng)我們粘上自我的感覺(jué)后，它就成為煩惱之源。比如這個(gè)茶杯，本是因緣和合的產(chǎn)物，無(wú)“我”及“我所”，更不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成任何影響。但我們買下茶杯后，立刻在上邊粘附了自我的感覺(jué)，認(rèn)為茶杯是“我的”。于是乎，當(dāng)這個(gè)茶杯丟失或損壞時(shí)，我們難免會(huì)受到影響。

　　其實(shí)，世間時(shí)刻都在發(fā)生各種天災(zāi)人禍，但并不是所有變故都會(huì)對(duì)我們構(gòu)成傷害。能使我們?yōu)橹畡?dòng)心的，只是發(fā)生在我們身邊并與我們有關(guān)的人和事。世間每天都有無(wú)數(shù)孩子患病甚至死亡，一般人只會(huì)對(duì)此感到同情，甚至漠不關(guān)心的也大有人在。但對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，孩子的病痛就是頭等大事，若不幸夭折，更難以從喪子之痛中擺脫出來(lái)。原因就是母親在孩子身上粘附了“我”的感覺(jué)�？梢�(jiàn)，真正構(gòu)成傷害的，并非某個(gè)孩子的健康狀況，而是這種“我”的感覺(jué)。

　　凡夫心的力量，還包括貪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心。這些力量左右著我們的一切心行，滲透于我們所做的每件事情。即使學(xué)佛之后，我們還會(huì)帶著這些心行習(xí)慣進(jìn)入佛門。比如，我們會(huì)貪著寺院的環(huán)境，貪著崇拜的師父，貪著所修的法門。表面來(lái)看，我們似乎也在學(xué)佛，也在修行，但心行仍滯留于凡夫心。

　　若不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，最后成就的也只能是凡夫心。

　　了解凡夫的心行之后，便能明確以怎樣的心學(xué)佛。凡夫往往帶著世俗的功利心親近三寶，無(wú)非是保平安、求福報(bào)。若以這樣的目的學(xué)佛，是對(duì)生命的極大浪費(fèi)。佛陀的教法，是讓我們了解生命真相，進(jìn)而幫助我們實(shí)現(xiàn)人生最高價(jià)值，這才是佛法的不共之處。

　　所以，我們要發(fā)大心，立大愿。十方三世一切諸佛，都是在因地發(fā)起宏愿才成就的。如阿彌陀佛在因地發(fā)四十八大愿，成就西方凈土；藥師琉璃光如來(lái)在因地上發(fā)十二大愿，成就東方凈琉璃世界。觀世音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩也都是從發(fā)菩提心開始，為利益一切有情而上求佛道，下化眾生。

　　我們不必妄自菲薄，以為成佛是無(wú)法兌現(xiàn)的夢(mèng)想。在因地上，那些業(yè)已成就的諸佛菩薩，也曾和我們一樣是可憐的眾生。我們之所以修不起來(lái)，是因?yàn)槠刑嵝纳形窗l(fā)起。而我們現(xiàn)有的凡夫心是非常狹隘的，很難平等饒益一切眾生。所以，我們必須不斷強(qiáng)化自己的發(fā)心，同時(shí)以正見(jiàn)剔除世俗菩提心中的雜質(zhì)，由世俗菩提心升華為勝義菩提心。如此，距離佛道就不再遙遠(yuǎn)。因?yàn)槠刑嵝木哂?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟、平等、無(wú)限、無(wú)所得的特征，當(dāng)我們以一切眾生為利益對(duì)象并將心量擴(kuò)張到無(wú)限時(shí)，就能和佛菩薩相應(yīng)。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“初發(fā)心即成正覺(jué)”。

　　我們通常認(rèn)為：發(fā)心是起點(diǎn)，成佛是終點(diǎn)。而起點(diǎn)和終點(diǎn)之間三大阿僧祇劫的距離，足以使心力羸弱者退卻。但我們要知道，發(fā)心的心和成佛的心是一而非二，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。所不同者，只是發(fā)心的純度尚未圓滿。若發(fā)心發(fā)得準(zhǔn)確、到位、究竟，當(dāng)下這顆心和成佛所成就的心，就是無(wú)二無(wú)別的。由此可見(jiàn)，成佛并非遙不可及，更不是天方夜譚。因?yàn)槌煞鹚鶓?yīng)具備的品質(zhì)，眾生心中本已具足，只需將它圓滿開發(fā)出來(lái)。

　　如何開發(fā)呢？首先要發(fā)出離心，意識(shí)到輪回的本質(zhì)是苦，這就必須以放棄現(xiàn)世享樂(lè)為前提。若我們?nèi)载澲�現(xiàn)世安逸，是無(wú)法擺脫凡夫心的，這也正是古德特別強(qiáng)調(diào)的“舍棄今生”。其次是要發(fā)菩提心，不僅自己希望出離，更發(fā)愿幫助一切眾生解脫。

　　發(fā)心，是修行能否成就的關(guān)鍵。如果發(fā)心正確，修行就成功了一半；如果發(fā)心圓滿，也就是修行的圓滿成就。以《華嚴(yán)》的見(jiàn)地來(lái)說(shuō)，發(fā)心圓滿即等同于修行圓滿。同時(shí)，猛利的發(fā)心還可對(duì)治貪著等諸多煩惱。若我們發(fā)起猛利的出離心，不再貪著世間五欲六塵，再去念佛、修行，便能與道相應(yīng)。一般人之所以修行不得力，多是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)世的貪著太深，故一句佛號(hào)很難念得相應(yīng)。