佛珠的詳細(xì)介紹以及意義
佛珠漫談
佛珠是佛教徒用以念誦記數(shù)的隨身法具,由于在僧俗間的廣泛使用,了解佛珠的起源和意義,會(huì)對(duì)佛珠生起尊重心,故撰此文以饗讀者。
一、古印遺風(fēng)——佛珠的起源
佛珠,本稱念珠,是指以線來貫穿一定數(shù)目的珠粒,于念佛或持咒時(shí),用以記數(shù)的隨身法具。其梵文原語包括四種意義:
�。ㄒ唬﹑a^saka-ma^la^,音譯“缽塞莫”,意譯作“數(shù)珠”。
(二)aks!a-ma^la^,音譯“阿叉摩羅”,意譯作“珠鬘”。
�。ㄈ﹋apa-ma^la^,音譯“渣巴摩羅”,意譯作“念誦鬘”。
�。ㄋ模゛ks!a-su^tra,音譯“阿叉修多羅”,意譯作“珠之貫線”。
而梵語ma^la^是“鬘”的意思。佛珠的起源,通常來講是由于古印度人有纓珞鬘條纏身的風(fēng)尚,沿襲至后世,遂逐漸演變成為佛珠。
在佛教經(jīng)典中,關(guān)于佛珠的起源,一般都以《木槵子經(jīng)》所載佛陀對(duì)波流離王的開示作為通說。經(jīng)云:
佛告王言:若欲滅煩惱障、報(bào)障者,當(dāng)貫?zāi)緲右话侔�,以常自隨;若行、若坐、若臥,恒當(dāng)至心無分散意,稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名,乃過一木槵子;如是漸次度木槵子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千萬。若能滿二十萬遍,身心不亂,無諸諂曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安樂行。若復(fù)能滿一百萬遍者,當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè),始名背生死流、趣向泥洹,永斷煩惱根,獲無上果。……王大歡喜,遙向世尊頭面禮佛云:大善!我當(dāng)奉行。即敕吏民營辦木槵子,以為千具,六親國戚皆與一具。王常誦念,雖親軍旅,亦不廢置。[1]
由此可知,波流離王在聽到佛陀的開示之后,便開始用木槵子來制造佛珠,持念佛法僧三寶之名,用以消除煩惱障和報(bào)障。這應(yīng)是佛教當(dāng)中佛珠最初的起源了。
應(yīng)當(dāng)指出的是,佛珠雖然已經(jīng)成為佛教徒的一項(xiàng)重要標(biāo)志,但若溯其本源,佛珠并非佛教所創(chuàng)用。如古印度婆羅門教中的毗濕奴派,很早便有持珠的記載。這在出土文物中,便有例證,如在印度出土的公元二世紀(jì)“龍王皈佛”造像上,有一尊婆羅門像,其頸上是掛有串珠的。
在我國,國人知道佛珠這一稱謂,最早應(yīng)始于東晉(317—420)時(shí)翻譯的《木槵子經(jīng)》,只可惜譯者的名字已經(jīng)失佚了。但我們有理由相信,兩晉時(shí)期異域僧侶來華者甚眾,這些外國沙門中必然會(huì)有攜帶佛珠的。
延至唐代,在佛教大興的時(shí)代背景下,記載有關(guān)佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯,先后有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等諸多經(jīng)典。
至此,佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來,如《舊唐書·李輔國傳》載:
輔國不茹葷血,常為僧行,視事之隙,手持念珠,人皆信以為善。[2]
《續(xù)高僧傳·道綽傳》載:
人各掐珠,口同佛號(hào),每時(shí)散席,響彌林谷。[3]
從現(xiàn)存的實(shí)物來看,甘肅敦煌莫高窟中,保存下來有一尊十六國時(shí)期(304—439)的泥塑彌勒菩薩像,便是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外,在日本保存下來有《佛像圖鑒》一書,其中繪制的唐代高僧像,使用佛珠者比比皆是�?梢钥隙ǖ卣f,唐代以后,國人使用佛珠已經(jīng)是相當(dāng)普遍了。
二、名目繁多——佛珠的種類
佛珠的種類很多,若就其使用方面來講,通常可分為三種類型:
1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠;
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠;
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。
持珠,多用來記錄念誦佛號(hào)或咒語的數(shù)目。在經(jīng)典中說:
若善男子、善女人,有能誦念諸陀羅尼及佛名者,為欲自利及護(hù)他人……若欲愿生諸佛凈土者,應(yīng)當(dāng)依法受持此珠。[4]
這就說明,持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念,待日久功深,便能增加智慧,利己護(hù)人,同時(shí)還會(huì)獲得無量的功德。
佩珠,俗稱手串,以十八顆子珠者最為普遍,多以名貴材質(zhì)或顏色亮麗者為之。時(shí)下許多并非信仰佛教的男女,皆以佩帶佛珠為榮,使佛珠儼然成為一種時(shí)尚飾品了。在我看來,凡是這些愛戴佛珠的人,皆應(yīng)看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示:
若復(fù)有人手持此菩提珠,不能依法念誦佛名及陀羅尼,但能手持隨身,行住坐臥,所出言說若善若惡,斯由此人以持菩提子故,所得功德如念諸佛、誦咒無異,獲福無量。[5]
掛珠,多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料制成,子珠的色澤必須勻凈,要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細(xì)膩、光潔晶瑩的好材料制作。同時(shí),子珠的直徑亦要求在一厘米左右,不可有大的誤差。在聯(lián)綴時(shí),每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠,在母珠的下方還會(huì)配有一種編織精美的“中國結(jié)”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會(huì)上或大和尚禮佛拈香的時(shí)候,這種“佛頭穗”能夠起到一定的平衡作用,從而保證在整個(gè)佛事活動(dòng)中儀態(tài)莊重。一般來講,掛珠的佩戴要考慮一定的季節(jié)性,如夏季應(yīng)選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類,能夠使人有涼爽貼身的感覺;在冬季里就應(yīng)選用琥珀、密蠟或果實(shí)一類的掛珠為好。
此外,尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的,那便是“朝珠”,它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區(qū)別是,朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺瑯裹著、被稱作“背云”的大墜子,而弟子珠也移到了胸前,由三串組成。因近世有仿制朝珠樣式來充當(dāng)掛珠者,所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時(shí),應(yīng)當(dāng)注意以胸前的三顆隔珠為中心對(duì)稱,將后背的“背云”緊靠后背中心,而三串弟子珠是左側(cè)一、右側(cè)二的形制,切不可亂掛一氣,有悖禮儀。
為了更好地使人了知佛珠的種類,下面介紹一下佛珠各部位的名稱。一串標(biāo)準(zhǔn)的佛珠應(yīng)該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作“數(shù)取”)、弟子珠(又稱作“記子”)、記子留和一些飾物組成。
母珠,俗稱“三通”或“佛頭”,通常只有一顆,但亦有兩顆的,用以將不同數(shù)目的子珠歸結(jié)于一處,同時(shí)還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時(shí)的母珠,多會(huì)在內(nèi)部繪有佛像,采用凸透鏡的原理,可以清晰地觀察到里面的佛像,更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴(yán)。
隔珠,又稱作“間隔珠”或“數(shù)取”,多用來將子珠平均分隔開。一般來講,隔珠均要比子珠稍大一些,數(shù)量可采用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠,就需要每二十七顆子珠用一隔珠;二十七顆、十八顆的佛珠,則每九顆子珠用一隔珠。
弟子珠的體積比子珠要小一些,一般以十顆或二十顆居多,多串在母珠的另一端,以十顆為一小串,如同算盤一樣,采用十進(jìn)位,用來計(jì)算掐捻過的數(shù)目。“十”這個(gè)數(shù)目代表了佛教的“十波羅蜜”,即:施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。[6]
記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠�;蛘唢椢�,也可以用線繩結(jié)成“中國結(jié)”來替代,目的是為了防止弟子珠的滑落。
三、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)——佛珠的數(shù)目(附佛珠圖片)
每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成,子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同,表征不同的含義,茲列表如下:
從上面的表格可以看出,佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大,共有九種之多。其實(shí),佛珠有不同的顆數(shù),是因?yàn)榫哂胁煌暮x,下面就根據(jù)普遍流傳的說法,將其不同的含義略述如下:
(一)一百零八顆
是最為常見的數(shù)目,為了表示求證百八三昧,斷除一百零八種煩惱,從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容,有多種不同的說法,總的來說,六根各有苦、樂、舍三受,合為十八種;又六根各有好、惡、平三種,合為十八種,計(jì)三十六種,再配以過去、現(xiàn)在、未來三世,合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言:
諸菩薩問:云何百八?佛言:有所念,不自知心生心滅中有陰有集,不知為癡,轉(zhuǎn)入意地亦如是,識(shí)亦如是,是為意三。見好色、中色、惡色,不自知著不自知滅有陰有集,乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六,雖無三世之語,而結(jié)云百八,故知是約剎那而為三世也。既以心意識(shí)三為意地三,故通三世,如雲(yún)集起名心、籌量名意、別知名識(shí)。意三既爾,故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故,故有百八。[7]
(二)一千零八十顆
按天臺(tái)宗理論,十界無不性具善惡,故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱,合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個(gè)迷與悟的世界,即:1、地獄界,2、餓鬼界,3、畜生界,4、修羅界,5、人間界,6、天上界,7、聲聞界,8、緣覺界,9、菩薩界,10、佛界。
(三)五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個(gè)位次,其中包括十信、十住、十行、十迴向、十地五十階位,再加上四善根位。分述如下:
十信:
1、信心,2、念心,3、精進(jìn)心,4、慧心,5、定心,6、護(hù)法心,7、迴向心,8、戒心,9、舍心,10、愿心。[8]
十�。�
1、初發(fā)心住,2、治地住,3、修行住,4、生貴住,5、方便具足住,6、正心住,7、不退住,8、童真住,9、法王子住,10、灌頂住。[9]
十行:
1、歡喜行,2、饒益行,3、無瞋恨行,4、無盡行,5、離癡亂行,6、善現(xiàn)行,7、無著行,8、尊重行,9、善法行,10、真實(shí)行。[10]
十迴向:
1、救護(hù)一切眾生離眾生相迴向,2、不壞迴向,3、等一切佛迴向,4、至一切處迴向,5、無盡功德藏迴向,6、隨順平等善根迴向,7、隨順等觀一切眾生迴向,8、如相迴向,9、無縛無著解脫迴向,10、法界無量迴向。[11]
十地:
1、歡喜地,2、離垢地,3、發(fā)光地,4、焰慧地,5、難勝地,6、現(xiàn)前地,7、遠(yuǎn)行地,8、不動(dòng)地,9、善慧地,10、法云地。[12]
四善根:
指見道以前,觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無漏圣位的四種修行階位,包括:1、暖位,2、頂位,3、忍位,4、世第一法位。[13]
(四)四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位,即十住、十行、十迴向、十地、等覺和妙覺。
等覺:又作等正覺,即指在內(nèi)容上與佛相等,而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解,請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14]
妙覺:指覺行圓滿之究竟佛果,係由等覺位更斷一品之無明,而得此位。[15]
(五)三十六顆
無確切的含義,通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶,遂三分一百零八顆成三十六顆,其中蘊(yùn)含有以小見大的義理,故與一百零八顆相同。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位,即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”。
十八有學(xué):1、隨信行,2、隨法行,3、信解,4、見至,5、身證,6、家家,7、一間(一種),8、預(yù)流向,9、預(yù)流果,10、一來向,11、一來果,12、不還向,13、不還果,14、中般涅槃,15、生般涅槃,16、有行般涅槃,17、無行般涅槃,18、上流色究竟。[16]
九無學(xué):1、退相,2、守相,3、死相,4、住相,5、可進(jìn)相,6、不壞相,7、不退相,8、慧解脫相,9、俱解脫相。[17]
(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段,“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹,茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱“十八子”,此中所謂“十八”指的是“十八界”,即六根、六塵、六識(shí)。
六根:1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界;
六塵:1、色塵,2、聲塵,3、香塵,4、味塵,5、觸塵,6、法塵;
六識(shí):1、眼識(shí),2、耳識(shí),3、鼻識(shí),4、舌識(shí),5、身識(shí),6、意識(shí)。[18]
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰,令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏:
1、使眾生返照自性,獲得解脫;
2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見,茍遇火難,火不能燒;
3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽,雖遇大水所漂,水不能溺;
4、使眾生入于羅剎鬼國,鬼自滅惡;
5、使眾生六根消復(fù),臨當(dāng)被害,刀段段折壞;
6、菩薩明照十方,使眾生不受藥叉、諸幽冥所害;
7、使眾生不受虛妄聲塵系縛;
8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途,遇賊不受劫;
9、使性多婬者,不生色念;
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚;
11、使一切昏鈍無善心之人遠(yuǎn)離癡闇;
12、使無子眾生,欲求男者,令得生男;
13、使無子眾生,欲求女者,即得生女;
14、使眾生持觀音名號(hào)者,所得福德與恒河沙數(shù)無異。[19]
四、異彩紛呈——佛珠的質(zhì)料
用來制造佛珠的質(zhì)料,可以說是不勝枚舉,無論是礦物還是植物,大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典當(dāng)中有記載、可用來制造佛珠的質(zhì)料,卻是非常有限的,最多也不過十余種,實(shí)在無法與現(xiàn)今眾多繁雜的品類相比了。下面將佛經(jīng)中所舉的佛珠質(zhì)料加以列表說明。
在佛教中,以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目,諸經(jīng)中說法各有不同,《般若經(jīng)》說有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的質(zhì)料除了上述的“佛教七寶”以外,可用五大類別加以劃分:
(一)菩提類
菩提子,恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實(shí),菩提子并非菩提樹所結(jié)的果實(shí),而是指一種產(chǎn)于雪山附近、名字叫川谷的草本植物,其具體相狀是:
春天長苗,莖高三、四尺,葉如黍,開紅白色花,呈穗狀,夏秋之際間結(jié)實(shí),圓而色白,有堅(jiān)殼,如琺瑯質(zhì)。因多用念佛之?dāng)?shù)珠,故又稱菩提子。木本者為其別種,我國唯天臺(tái)山有之,稱為天臺(tái)菩提。[20]
而現(xiàn)今,“菩提”早已是一個(gè)通稱了,代表著“覺悟”的含義�!洞筇莆饔蛴洝吩疲�
菩提樹者,即畢缽羅之樹也。昔佛在世,高數(shù)百尺,屢經(jīng)殘伐,尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺,因而謂之菩提樹焉。[21]
而以菩提來命名的佛珠質(zhì)料,總計(jì)有三十多個(gè)品種。這其中有依產(chǎn)地來命名的,如天臺(tái)菩提、天竺菩提等;有依紋理來命名的,如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠,是會(huì)給人增福無量的�!斗鹫f較量數(shù)珠功德經(jīng)》說:
若菩提子為數(shù)珠者,或用掐念,或但手持,數(shù)誦一遍,其福無量。[22]
正因?yàn)槠刑嶙佑腥绱松钸h(yuǎn)的含義,因此通常將許多的佛珠皆命名為菩提,而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。
(二)寶玉石類
寶石,因其顏色鮮艷、質(zhì)地晶瑩、光澤燦爛、堅(jiān)硬耐久,而又存世稀少,故較為貴重。一般來講,比較常見的寶石種類有:水晶、橄欖石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等寶石,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上金剛石、紅寶石、藍(lán)寶石、祖母綠這四大名貴寶石,因這些寶石異常珍貴,故用這些寶石來制造佛珠,多為皇室或富紳所持用,一般人是無法得到的。如在《虛云老和尚年譜》一書中,便有關(guān)于虛云老和尚委托寬航法師將某親王所贈(zèng)的“七色九寶羅漢珠”一串,帶到香港交給岑學(xué)呂居士留念的記載。
玉石,有廣義與狹義之分。就廣義而言,包括許多種用于工藝美術(shù)雕琢的礦物和巖石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此范疇。而狹義上講,玉石僅指硬玉(以緬甸優(yōu)質(zhì)翡翠為代表)和軟玉(以優(yōu)質(zhì)和田玉為代表)二種。由于千百年來,玉石象征吉祥,傳說可以避邪、禳災(zāi)和帶來幸運(yùn),以及受到“君子比德如玉,有仁、智、禮、忠、信之道”的影響,那些采用玉石制造的佛珠,也就越發(fā)受到人們的喜愛了。
(三)果實(shí)(核)類
果實(shí)(核)類佛珠,在佛珠的大家庭中占有很大比例。人們隨便就可以列舉出不少種類,桃核雕刻、核桃雕刻、橄欖核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等,簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄欖核為果核類的代表,以木槵子、椰殼(蒂)為果實(shí)類的代表。
桃樹是一種落葉喬木,易植而子繁,故被人們廣泛種植。據(jù)傳桃木可以驅(qū)鬼,桃�?赡莒鼝海曳梢员傩�,而桃核堅(jiān)硬,可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠。
橄欖是一種常綠喬木,果實(shí)長圓而兩頭尖,因其味苦澀而甘,故有“諫果回甘”之稱。橄欖核堅(jiān)硬如石,是制造佛珠的極佳材料。
木槵子,亦稱作無患子,是一種生長在高山上的喬木,枝葉如椿樹,其葉對(duì)生,初夏之季開黃色小花,其蒴膨大,裂而為三。結(jié)實(shí)大如彈丸,堅(jiān)黑如漆珠。因在《木槵子經(jīng)》中佛陀曾教導(dǎo)波流離王貫穿木槵子作念珠,遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子來制造佛珠,意喻秉承佛陀教誨,無有忘失。
椰,或作“枒”,是一種生長在熱帶地區(qū)的常綠喬木。果實(shí)叫椰子,可用來制造佛珠。據(jù)清代袁枚《隨園詩話》中說:“近來習(xí)尚,丈夫多臂纏金鐲,手弄椰珠……。”趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載:“乾隆年間,戶部侍郎趙秉沖,精選一串椰子數(shù)珠,珍比千狐之腋。”由此可知用椰殼(蒂)來制造佛珠在清初已很普遍,有數(shù)百年的歷史了。
(四)竹木類
竹和木都可以用來制造佛珠。竹是一種多年生長的禾本木質(zhì)常綠植物,柔體而虛中,不易被風(fēng)雨所摧折,經(jīng)歷寒暑,枝葉蒼翠不凋,故而古人常把它比作是“臨大節(jié)而不可奪”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類。篁竹,質(zhì)堅(jiān)皮白;邛竹,高節(jié)實(shí)中;箭竹,堅(jiān)勁中矢,這些都是用來制造佛珠的好材料。
至于木的種類,可以說是不可勝數(shù)。用來制造佛珠的一般材質(zhì),可用松、柏、桂、椒、桐、梓等,因?yàn)樗砂睾蟮�,比喻�?jiān)貞、壽考;桂椒馥郁,表示拔萃通神;桐為嘉木,鳳凰可棲;梓是良材,用制琴瑟,大都具有一定的含義。但是,比較名貴的木制佛珠,則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質(zhì)料。
檀香木,又名旃檀,能作香料焚燒,亦可入藥。如《一切經(jīng)音義》中注釋說:旃檀,謂白檀能治熱病,赤檀能去風(fēng)腫,皆是除疾安身之藥,故名與樂。[23]
時(shí)至今日,用來制造佛珠的檀木,以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀,因其木材堅(jiān)實(shí),紋理細(xì)密,色澤紫紅,加之有馥郁的香氣,被列為佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一,更為人們所鐘愛。
(五)其它種類
這一項(xiàng)的涵蓋面非常廣泛�?梢哉f,除了上述的珍寶類、菩提類、寶玉石類、果實(shí)(核)類、竹木類之外,皆應(yīng)屬于此項(xiàng)。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限,一向被漢傳佛教所排斥,卻深受藏傳佛教的喜愛,藏傳佛教甚至還有用人頭骨來制造佛珠的,佩帶或持用這些佛珠,也就更能使人了知生死的本來。同時(shí),還會(huì)使人感受到一些神秘的宗教氣氛。
除此之外,還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質(zhì)料做成的佛珠,這些形態(tài)各異的佛珠,也同樣會(huì)帶給人們無盡的遐思。
五、加功用行——佛珠的持用方法
佛珠是弘法最為方便的法器,所以歷來大德高僧莫不巧用佛珠。在經(jīng)典當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào),持用不同質(zhì)料的佛珠,其念誦的功德利益,也有勝劣的差異。如《佛說較量數(shù)珠功德經(jīng)》中,佛告大眾言:
汝等善聽,我今演說受持?jǐn)?shù)珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者,為欲自利及護(hù)他人,速求諸法得成驗(yàn)者,其數(shù)珠法應(yīng)有如是,須當(dāng)受持:若用鐵為數(shù)珠者,誦掐一遍得福五倍;若用赤銅為數(shù)珠者,誦掐一遍得福十倍;若用真珠、珊瑚等為數(shù)珠者,誦掐一遍得福百倍;若用木槵子為數(shù)珠者,誦掐一遍得福千倍,若求往生諸佛凈土及天宮者,應(yīng)受此珠;若用蓮子為數(shù)珠者,誦掐一遍得福萬倍;若用因陀羅佉叉為數(shù)珠者,誦掐一遍得福百萬倍;若用烏盧陀羅佉叉為數(shù)珠者,誦掐一遍得福千萬倍;若用水精為數(shù)珠者,誦掐一遍得福萬萬倍;若用菩提子為數(shù)珠者,或用掐念,或但手持,數(shù)誦一遍其福無量,不可算數(shù),難可校量。[24]
此外,在《攝真實(shí)經(jīng)·建立道場發(fā)愿品》卷下、《守護(hù)經(jīng)》、《瑜伽念珠經(jīng)》中,均以菩提子珠的功德最為殊勝。那么人們不禁要問:為什么菩提子珠具有如此大的功德呢?在《曼殊室利咒藏校量數(shù)珠功德經(jīng)》里邊,文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當(dāng)中的一段故事,以釋群疑:
以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝?曼殊室利菩薩言:乃往過去有佛出世,在此樹下成等正覺。時(shí)一外道,邪見壞心,毀謗三寶。彼有一男,忽被非人之所打殺。外道念言:我今邪見,未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺,若其實(shí)圣,樹應(yīng)有感。即將亡子臥菩提樹下,作如是言:佛樹若圣,我子應(yīng)蘇。以經(jīng)七日,誦念佛名,子乃重蘇。外道歡喜贊言:諸佛有大神力我未曾見,佛成道樹現(xiàn)此希奇甚大威德,難可思議。時(shí)諸外道聞此事已,舍邪歸正,發(fā)大菩提心,信佛神力不可思議。以此因緣,世人皆號(hào)為延命樹。其菩提樹遂有二名:一名菩提樹,二名延命樹。[25]
不管怎樣說,選擇一串菩提子的佛珠,在心中念誦經(jīng)文、咒語或佛菩薩的圣號(hào),可以驅(qū)除煩惱,消除報(bào)障,增加智慧,利己護(hù)人,對(duì)于幫助我們修行實(shí)在是大有裨益。
前面講過,佛珠可分為三個(gè)種類,即持珠、佩珠、掛珠,而一般的念佛者,大多選用持珠。持珠的姿勢,亦可分為二種,單手持珠與雙手持。單手持珠,大多用于站立、經(jīng)行的時(shí)候;而雙手持珠則是打坐時(shí)經(jīng)常采用的姿勢。其方法是將佛珠置于兩手之間,呈交叉狀,把母珠放在一側(cè),掐捻一周,回至原處即可。其實(shí),根據(jù)《佛像圖鑒》一書記載,歷來大德高僧手持佛珠的姿勢皆無定法,左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝,各種動(dòng)作都有,但求其“方便”而已,所以我們也就不必強(qiáng)求特定的持珠方法了。
在持珠的過程中,經(jīng)常有人會(huì)遇到要不要跨過“佛頭”(母珠)這類問題。因?yàn)樵诮?jīng)典中曾有:
珠表菩薩之勝果,于中間絕為斷漏。
繩線貫串表觀音,母珠以表無量壽。
慎莫驀過越法罪,皆由念珠積功德。[26]
經(jīng)有記載,故而才有此一說。假如念誦者,純以佛珠作為記數(shù)的工具,則不必把母珠和隔珠計(jì)算在內(nèi),念誦時(shí)輕輕捻過便是。如是念誦的人,除了把佛珠當(dāng)作精進(jìn)、記數(shù)的工具外,還希望藉著它來體悟更多佛理的話,當(dāng)手捏到隔珠的時(shí)候,可用“佛、法、僧”三寶,或“戒、定、慧”三學(xué)來觀想,當(dāng)手掐到母珠的時(shí)候,也同樣可以觀想佛的相好光明,同時(shí)再逆時(shí)針朝相反方向捏念,即可解決此類問題了。
佛珠除了拿在手中起念誦記數(shù)的作用以外,還可以掛在頸部充當(dāng)掛珠,或纏繞在手臂上起到佩珠的作用,這些都是具有深刻含義的:
二手持珠當(dāng)心上,靜慮離念心專注,
本尊瑜伽心一境,皆得成就理事法。
設(shè)安頂髻或掛身,或安頸上及安臂,
所說言論成念誦,以此念誦凈三業(yè)。
由安頂髻凈無間,由帶頸上凈四重,
手持臂上除眾罪,能令行人速清凈。
若修真言陀羅尼,念諸如來菩薩名,
當(dāng)獲無量勝功德,所求勝愿皆成就。[27]
再者,密教中由于三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同,對(duì)于佛珠也有著特殊的要求,與平時(shí)常用的佛珠相比,是有所不同的。據(jù)《蘇悉地羯羅經(jīng)》說:“佛部用菩提子珠,觀音部用蓮花子珠,金剛部用嚕椰羅叉子珠。”又據(jù)《守護(hù)經(jīng)》及《瑜伽念珠經(jīng)》說:“佛部用菩提子珠,金剛部用金剛子珠,寶部用金等諸寶珠,蓮花部用蓮花子珠,羯磨部用種種和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說:“修增法用琥珀珠,修息法用水晶珠,修壞法及長壽法用珊瑚珠,修誅法用人頭骨珠,修觀音法用菩提子珠,修一切法均可用鳳眼菩提子珠。”
另外,密教的經(jīng)典對(duì)掐捻佛珠的指法也有詳細(xì)規(guī)定。從五部而言,《攝真實(shí)經(jīng)》中記載:佛部以右手拇指與食指掐之,金剛部以右手拇指與中指,寶部以右手拇指與無名指,蓮花部以右手拇指與小指,羯磨部以右手拇指與其余四指合捻之。從三部而言,《蘇悉地經(jīng)》中記載:佛部以右手拇指與其余四指的指尖相合,中指與小指直立,食指略屈附于中指中節(jié)以掐之;蓮花部以拇指與中指指尖相合,舒展其余三指而掐之;金剛部以拇指與食指指尖相合,舒展其余三指而掐之。
結(jié)束語
佛珠本是作為僧眾道具出現(xiàn)并被保存至今的,如《釋氏要覽》卷中“道具篇”引《中阿含經(jīng)》云:“所蓄物,可資身進(jìn)道者,即是增長善法之具。”[28]可是隨著年湮代遠(yuǎn)、律制久蕪,許多道具已經(jīng)名實(shí)俱廢了,如齒木、濾水囊等即屬此例。而佛珠不但未被廢置,反而更加承順世間,可以說早已成為那些“與佛有緣”眾生“有善根”的表征了。正因如此,我才在幾十種法具中,選擇了“佛珠”一項(xiàng)加以詳細(xì)介紹。
這篇文章對(duì)于佛珠的種類、數(shù)目、質(zhì)料等,就自己所知進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,目的是為了讓大家能夠了知這諸多的“相狀”。《金剛經(jīng)》說:“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。”說明眾生修行,無論誦經(jīng)、念佛、拜佛,都不要“執(zhí)相”,而佛珠也是作為“相”之一種而存在的。所以當(dāng)我們在使用佛珠時(shí),不要過份地計(jì)較它的構(gòu)造、顆數(shù)和質(zhì)料才好。只要我們能做到“靜慮離妄念,持珠當(dāng)心上”,也就可以早證菩提、成就涅槃了。
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