大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-2《五力》

　　大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-2《五力》

　　「彼信力，當(dāng)知是四不壞凈。精進(jìn)力者，當(dāng)知是四正斷。念力者，當(dāng)知是四念處。定力者，當(dāng)知是四禪�；哿φ�，當(dāng)知是四圣諦」。

　　(北傳雜含687（六七五）)

　　五力與五根的修行內(nèi)容中，除了信力 (四不壞凈)與信根(四預(yù)流支)外，其它四部分均無(wú)有差異，而且是相通的。而這兩者之間，可以用兩個(gè)理趣，來(lái)說(shuō)明他們互相之間的關(guān)系。

　　諸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流稱為一耶？諸比丘！與西水是。諸比丘！有此理趣，依此理趣故，彼河之流稱為一。

　　諸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流稱為二耶？諸比丘！彼洲之北水與南水是。諸比丘！有此理趣，依此理趣，故彼河之流稱為二。

　　諸比丘！如是，信根即信力，信力即信根；精進(jìn)根即精進(jìn)力，精進(jìn)力即精進(jìn)根；念根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。

　　諸比丘！比丘對(duì)五根修習(xí)、多修者，則諸漏盡，依之而無(wú)漏心解脫、慧解脫，于現(xiàn)法自現(xiàn)證、證知，具足而住�！�

　　(南傳相應(yīng)部六 根相應(yīng)38-39)

　　這段經(jīng)文是在說(shuō)明五根與五力之間的關(guān)系，以河流之流向有二個(gè)理趣，一條東方河流水流向西方，我們無(wú)疑的知道西方的河水是來(lái)自東方河水，所以西水即東水；東水即西水，五根即五力；五力即五根，他的流稱為一。

　　北方源頭水，流向南方下游水，我們可知下游水因源頭水而有；源頭水浚輸了下游水，因此我們可以分別說(shuō)，這是源頭水(五根)，這是下游水(五力)，而有二個(gè)流稱。

　　另外在《表 2-3》樹(shù)比喻中，繁茂碩大的樹(shù)木，是從小樹(shù)苗不斷灌溉滋養(yǎng)而成，沒(méi)有小幼苗的落地生根(五根)，用心去灌溉栽培，是不可期待看見(jiàn)，矗立于大地的巨樹(shù)(五力)。在巨樹(shù)的形成當(dāng)中，必須配合二種力來(lái)圓滿完成。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「有二種力，何等為二？謂數(shù)力，及修力。何等為數(shù)力？謂圣弟子空閑、林中、樹(shù)下，作如是思惟：身惡行，現(xiàn)法、后世受于惡報(bào)。我若行身惡行者，我當(dāng)自悔，教他亦悔我，大師亦當(dāng)悔我，大德梵行亦當(dāng)悔我，以法責(zé)我，惡名流布；身壞命終，當(dāng)生惡趣泥犁中。如是現(xiàn)法、后報(bào)身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說(shuō)，是名數(shù)力。何等為修力？若比丘學(xué)于數(shù)力，圣弟子數(shù)力成就已，隨得修力；得修力已，修力滿足」。佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　(北傳雜含673(六六一))

　　數(shù)力，就是時(shí)常地關(guān)照自己的身、口、意，依于戒、立于戒，不染習(xí)諸欲，又不造諸惡業(yè)；縱然有苦亦有憂，或淚流滿面，亦力修圓滿清凈梵行！

　　離諸欲的染著，對(duì)初修行者來(lái)說(shuō)，有如逆水行舟，不是一蹴能成的，而是不斷地與往昔之習(xí)慣或觀念，不斷地沖撞與調(diào)整，讓舊有的不善習(xí)性逐漸消磨，久而久之就能融入戒律的生活規(guī)范中，身心安定，少欲知足，無(wú)畏無(wú)懼了。數(shù)力成就已，隨得修力，何謂修力？ --即四念處

　　另外在瑜伽師地論、力相應(yīng)篇中提到，數(shù)力亦可名為思擇力。略于一切現(xiàn)法、后法諸惡行中，深見(jiàn)過(guò)已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。當(dāng)知此力，能成二事：

　　一者、能往人、天善趣，二者、能往現(xiàn)法涅槃。又此能與修習(xí)力攝，修諸念住為所依止，由此為依，能正修習(xí)四念住等菩提分法。當(dāng)知此修，名修習(xí)力。

　　又思擇力，能與三處羞恥為伴。何等名為三處羞恥？

　　一者、他處羞恥，謂作是思：若我作惡，當(dāng)為世間有他心智，諸佛世尊，若圣弟子、若諸天眾信佛教者共所呵毀，是名第一處思擇力。

　　二者、自處羞恥，謂作是思：若我作惡，定當(dāng)為己深所呵毀，何有善人為斯惡行！是名第二處增上力。

　　三者、法處羞恥，謂作是思：我若作惡，便為障礙于善說(shuō)法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行，是名第三處思擇力。

　　如是羞恥，當(dāng)知三處以為增上：一、世增上，二、自增上，三、法增上。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘，如上說(shuō)，差別者：「圣弟子學(xué)數(shù)力成就已，貪、恚、癡若節(jié)若盡。如是圣弟子依于數(shù)力，盡立數(shù)力，隨得修力；得修力已，修力滿足」。如上說(shuō)，差別者：「何等為修力？謂修四念處」。佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　(北傳雜含674（六六二）675（六六三）)

　　身、口、意，依于戒、立于戒，不染習(xí)諸欲及諸惡業(yè)，數(shù)數(shù)串習(xí)后，逐漸地削薄弱化自我之貪、恚、癡，就像有枝節(jié)之植物，一節(jié)一節(jié)地被削砍殆盡，這其中粗重者可盡滅，但微細(xì)者只能說(shuō)是降伏不現(xiàn)前，數(shù)力之修習(xí)可說(shuō)是量的修習(xí)，所謂量即由粗塵性乃至中塵性行者，依四修來(lái)成就數(shù)力：

　　(一)得修，即欲得未生之諸善法而作意修習(xí)。

　　(二)習(xí)修，即欲令已生之善法堅(jiān)住不忘而作意修習(xí)。

　　(三)除去修，又作除遣修。即欲令未生之諸不善法不致生起而作意修習(xí)厭患等諸對(duì)治門。

　　(四)對(duì)治修，即欲斷除已生之諸不善法而作意修習(xí)。

　　質(zhì)得修習(xí)則需進(jìn)一步的進(jìn)入到修力──四念處。所謂質(zhì)即由薄塵行乃至取證斷滅無(wú)余，同樣依四修來(lái)成就修力：

　　(一)順入修，依數(shù)力隨得修力以滿足其業(yè)。

　　(二)無(wú)余修，依數(shù)力所得之戒德與四念處二種之資糧具修而無(wú)遺。

　　(三)無(wú)間修，精進(jìn)勇猛而無(wú)剎那荒廢修行，心心相續(xù)，不以余業(yè)間斷，不以貪、瞋諸煩惱間隔。 (四)長(zhǎng)時(shí)修，于未得有余涅槃前無(wú)間斷修習(xí)，于有余涅槃至無(wú)余涅槃之間亦無(wú)間斷修習(xí)，以離對(duì)法之系縛。