大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-1《五根》

　　大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-1《五根》

　　「諸比丘，有五根。以何為五根耶？謂： 信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根是。 諸比丘！應(yīng)于何觀信根耶？四預(yù)流支是。 應(yīng)于此觀信根。 諸比丘！應(yīng)于何觀精進(jìn)根耶？四正勤是。 應(yīng)于此觀精進(jìn)根。 諸比丘！應(yīng)于何觀念根耶？四念處是。 應(yīng)于此觀念根。 諸比丘！應(yīng)于何觀定根耶？四靜慮是。 應(yīng)于此觀定根。 諸比丘！應(yīng)于何觀慧根耶？四圣諦是。 應(yīng)于此觀慧根。 諸比丘！此為五根。」

　　(南傳相應(yīng)部六 根相應(yīng)，雜阿含二六、六~一四 (大正藏二、一八二b~一八三b))

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進(jìn)根，念根，定根，慧根。信根者，當(dāng)知是四不壞凈。精進(jìn)根者，當(dāng)知是四正斷。念根者，當(dāng)知是四念處。定根者，當(dāng)知是四禪。慧根者，當(dāng)知是四圣諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故」。乃至佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。 (北傳雜含667（六五五）)

　　五根，梵語(yǔ) pa.cendriyāni。五無(wú)漏根。此五者對(duì)于降伏煩惱、引入圣道具有增上之作用，故稱(chēng)五根。即：

　　(一)信根（梵 .raddhendriya），由親近善士、聽(tīng)聞正法、如理作意、法隨法行之四預(yù)流支，而逐漸篤信三寶、圣戒、四諦等之道理者。

　　(二)進(jìn)根（梵 vīryendriya），又作精進(jìn)根、勤根。于四正勤勇猛修善法者。

　　(三)念根（梵 smātīndriya），于四念處憶念正法者。

　　(四)定根（梵 samādhīndriya），勤修四禪止觀，使心止于一境而不散失者。

　　(五)慧根（梵 praj.endriya），由定中觀智所起，而了知如實(shí)之真理者。

　　此五者皆為能生起一切善法之根本，故稱(chēng)為五根。又「根」有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無(wú)漏圣道，故稱(chēng)為五根。

　　另?yè)?jù)大乘義章卷十六說(shuō)明根之意義，即：此五種出生「出世圣道」之力偏強(qiáng)，故稱(chēng)為根；又此五種有依次對(duì)治不信、懈怠、放逸、掉舉、無(wú)明煩惱等之作用，故稱(chēng)為根。此外，止觀輔行傳弘決（會(huì)本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發(fā)，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱(chēng)為根。

　　五根與三十七道品中第五科之五力同體，五力乃顯示五根行破惑增上之力用。據(jù)俱舍論卷二十五舉出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次為果修因而起精進(jìn)（進(jìn)根），次由精進(jìn)而念住所緣（念根），復(fù)由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實(shí)之理（慧根）。