大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-1-1 信根

　　大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-1-1 信根

　　諸比丘！以何為信根耶？

　　諸比丘！于此，圣弟子有信，對(duì)如來之菩提堅(jiān)信：如是，彼世尊為應(yīng)供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。諸比丘！此名為信根。

　　(南傳相應(yīng)部六 根相應(yīng)8-9)

　　何等為信根？若比丘于如來所起凈信心，根本堅(jiān)固，余諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及余世間，無能沮壞其心者，是名信根。

　　(北傳雜含659（六四七）)

　　世間不論是學(xué)術(shù)、文化、科技、宗教……等。都必須透過語言文字的聽聞或閱讀，才能讓他人認(rèn)識(shí)與瞭解，佛法亦不能例外。但世間的思想與觀念眾多紛紜，有些人聽了馬上相信，有些人是保守半信半疑，但有些人卻是勇于去確認(rèn)、反復(fù)查證后，才逐漸相信。佛陀亦在經(jīng)典中說，不要因?yàn)樗�是您的老師、專家、�?quán)威者，甚至是因?yàn)榇蟛糠值娜硕歼@么說，而馬上相信，應(yīng)該以謹(jǐn)慎的態(tài)度先去確認(rèn)、查證，以免以訛傳訛的誤了自己，也誤導(dǎo)了別人。佛法歷經(jīng)了二千五百多年，沒有消失在歷史的洪流里，表示了他是經(jīng)的起考驗(yàn)的。因?yàn)榉鸱ㄊ窃谡f明我們的身心世界，不是偏唯物，也不是偏唯心；而是身心相依相在，不需要科學(xué)儀器，就可以自我當(dāng)下體驗(yàn)的，可說是不假外求，當(dāng)下體悟。但認(rèn)識(shí)相信一件事情，一定有一個(gè)次第流程，舍利弗回答佛陀，何謂四預(yù)流支。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告尊者舍利弗：「所謂流者，何等為流」？ 舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八圣道」。 復(fù)問舍利弗：「謂入流分，何等為入流分」？ 舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？ 謂，聽正法，內(nèi)正思惟，法次法向」。

　　(北傳雜含855（八四三）) 時(shí)，具壽舍利弗來至世尊住處。至已，敬禮世尊，坐于一面。時(shí)世尊對(duì)坐于一面之具壽舍利弗曰： 「舍利弗！預(yù)流支、預(yù)流支之謂者，舍利弗！以何為預(yù)流支耶？」 「大德！親近善士為預(yù)流支，聽聞?wù)�法為預(yù)流支，如理作意為預(yù)流支，法隨法行為預(yù)流支�！�

　　「善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！親近善士為預(yù)流支，聽聞?wù)�法為預(yù)流支，如理作意為預(yù)流支，法隨法行為預(yù)流支。

　　舍利弗！謂流、流者，舍利弗！以何為流耶？」 「大德！八支圣道為流也，謂：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定是�！� 「善哉、善哉！舍利弗！八支圣道為流，謂：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命正精住、正念、正定是。 (南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng)208-209)

　　在南傳雜阿含經(jīng)中四預(yù)流支，依次是親近善士、聽聞?wù)�法、如理作意及法隨法行。北傳經(jīng)典中親近善男子，在我認(rèn)為成就圣果是不分男女，只要是他能夠說依遠(yuǎn)離、依離欲、向于舍、向涅槃之法，甚至佛世有七歲就證阿羅漢果者。所以不論男女老小，合于經(jīng)中所定義的法師者，都是我們應(yīng)該親近的對(duì)象。

　　另外聽法學(xué)習(xí)者，也必須有一個(gè)虛心、謙下的態(tài)度來學(xué)習(xí)佛法，因?yàn)閷W(xué)法者如果起慢心，很容易錯(cuò)失聽聞佛法的機(jī)會(huì)，就如佛成道后向五比丘路程中，碰見一修行者詢問佛陀師出何門，因他亦是六師外道之一的學(xué)習(xí)者，佛陀無師門，而錯(cuò)失了聽聞佛法的機(jī)會(huì)。

　　聽聞?wù)�法后，就要撿擇善士所說的法中，哪些是世間言語(與五欲相應(yīng))；哪些是出世間言語(遠(yuǎn)離五欲過患)；哪些讓我們遠(yuǎn)離災(zāi)禍的身口業(yè)(正語、正業(yè))；哪些是讓我們過著無罪過、無過失生活 (正命)的善法。內(nèi)正思惟或如理作意是重要的，正確的掌握戒善法、遠(yuǎn)離法，更近一步的就是出離法。法次法向或法隨法行，但要隨什么法、向(行)什么法呢？那就是四圣諦與八正道。

　　復(fù)問舍利弗：「入流者，成就幾法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等為四？謂于佛不壞凈，于法不壞凈，于僧不壞凈，圣戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所說，流者謂八圣道；入流分者有四種，謂親近善男子，聽正法，內(nèi)正思惟，法次法向；入流者，成就四法，謂于佛不壞凈，于法不壞凈，于僧不壞凈，圣戒成就」。佛說此經(jīng)已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

　　(北傳雜含855（八四三）)

　　佛陀又接著問舍利弗，如果已親近善士、聽聞?wù)�法、如理作意及法隨法行后，成為入流者，能夠成就幾種法？舍利弗說能夠成就四不壞凈(信)或稱四證凈，哪四不壞凈呢？

　　----------- 于佛不壞凈 -----------

　　諸比丘！此處有圣弟子，于佛成就證凈，曰：「彼世尊為應(yīng)供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊也。」

　　(南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng)201-293)

　　過去、現(xiàn)在乃至未來諸佛，皆會(huì)有此十圣號(hào)。這十圣號(hào)并不是因?yàn)榉鹜佑腥�十二相，八十隨形好而稱的，而是清凈的身、口、意三業(yè)，以及善導(dǎo)眾生出離三界、脫離輪回苦海的慈悲大雄力而來。

　　----------- 于法不壞凈 -----------

　　于法成就證凈，曰：「世尊之法為善說、現(xiàn)見、不時(shí)、來見、引導(dǎo)、智者應(yīng)自知也。」 (南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng)201-293)

　　佛陀歷經(jīng)無數(shù)劫，最后依緣起的順逆觀察，發(fā)現(xiàn)了輪回的癥結(jié)，是集法而產(chǎn)生了苦法，也觀察到了一切緣所起之法，皆有此歸向滅之法，八正道就是此歸向滅的道跡。

　　這個(gè)向于滅的方法，我們不需要再花無數(shù)劫去摸索找尋出來，您只要依法隨法，看您要隨順著「世間」八正道(大福業(yè)、菩薩道)；或者是「出世間」八正道(一乘道、涅槃道)，就倌看個(gè)人的意愿而行。所以佛陀為世間留下這無上的法寶，凡佛弟子都應(yīng)該好好珍惜，能為他人說者則廣布之；能實(shí)踐者則努力實(shí)踐之。

　　----------- 于僧不壞凈 -----------

　　于僧成就證凈，曰：「世尊之聲聞眾為妙行者，世尊之聲聞眾為直行者，世尊之聲聞眾為應(yīng)理行者，世尊之聲聞眾，為和敬行者，謂四雙八輩者是。世尊之聲聞眾，為應(yīng)請(qǐng)、極應(yīng)請(qǐng)、應(yīng)供養(yǎng)、應(yīng)合掌、世間無上福田�！�

　　(南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng)201-293)

　　妙行就是身、口、意三妙行，是相應(yīng)于身三，不殺、不盜、不淫；口四，不惡口、不妄語、不兩舌及不綺語；意三，不貪、不瞋、不癡等十善業(yè)。直行即是其心無有邪取，佛陀或僧眾共同制定之律法，皆不會(huì)找任何借口或漏洞來虧避。應(yīng)理行即是離空有二邊，能應(yīng)一切理，圓滿真實(shí)中道而行。和敬行即是求菩提、修梵行之人須互相友愛、敬重之六種事，所謂六和敬：(一)身和共住， (二)口和無諍， (三)意和同事， (四)戒和同修， (五)見和同解，(六)利和同均。四雙八輩即是即四向四果。即預(yù)流向、預(yù)流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對(duì)八種。向與果合則為四雙，分則為八輩。

　　由此可知僧團(tuán)是有別于世俗的社會(huì)團(tuán)體，是世俗社會(huì)所仿效與學(xué)習(xí)的對(duì)象，在佛入滅后，僧團(tuán)除了佛法上的實(shí)踐，也肩負(fù)著法的傳承與流布，而信眾于僧團(tuán)中獲得法益后，從更慈悲的角度，有物資的出物資；有力量的則全力幫助，讓未聞法者聽聞佛法；已聞法者更深入于法。而不要花費(fèi)時(shí)間去尋找，哪位師父是初果乃至是否阿羅漢果。畢竟在各位沒有擇法眼時(shí)，去妄斷分別任何人，只會(huì)徒增他人甚至自己的煩惱與困擾。

　　佛陀已說過，自洲以自依；法洲以法依，不異洲不異依，要依法而不依人。佛陀出現(xiàn)世間的珍貴，不在于佛的圓滿報(bào)身，而是這無上法寶--八正道。

　　----------- 圣戒成就 -----------

　　對(duì)圣者之所樂不破、不穿、不雜、不穢，離脫，智者所贊，不執(zhí)取，成就能發(fā)三摩地之戒。 (南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng) 201-293)

　　圣者之所樂的是什么呢？五戒、十善是普世戒法，他是世間善法戒，也是出離世間的戒善根基，律法則是規(guī)范僧團(tuán)在食、衣、住、行及醫(yī)藥等，能夠無罪過、無過失共同生活的羯磨法。

　　一般剛學(xué)習(xí)戒法之人，因長(zhǎng)時(shí)以來放逸的生活習(xí)慣，常會(huì)有意無意的觸犯一些戒法，總會(huì)覺得戒律對(duì)他來說是綁手綁腳的，為了要卸脫或掩飾自己過失，常會(huì)找一些理由或原因，來擺脫原諒自己，所以對(duì)戒法會(huì)有破、穿、雜、穢等情事，如前面所說的直行者，是不會(huì)找任何借口或漏洞來虧避，應(yīng)該以見纖細(xì)罪則生大恐布，如牦牛愛尾之心來持守戒律。

　　戒法、律法的多少與持守的分際，在其它宗派有時(shí)比佛教來得更多或更嚴(yán)苛，對(duì)戒法律法過分的執(zhí)取、不通情理環(huán)境，則較容易落入戒禁取的狀況，殊不知戒律除了不妨礙、觸惱他人外，重要是自我身心依此能夠沉潛下來，身心不躁動(dòng)，心才能清凈安住，三摩地因此而引發(fā)出來。

　　此四不壞凈佛說為法鏡經(jīng)或法鏡法門，而成就四不壞凈者，于南傳相應(yīng)部六預(yù)流相應(yīng)篇中，整理得如下之現(xiàn)生現(xiàn)得之功德利益：

　　1.能得福澤潤(rùn)澤、善潤(rùn)澤、安樂食。入無數(shù)無量大福德聚之?dāng)?shù)。

　　2.得富饒而有大寶、大財(cái)之大名稱。

　　3.于獲得四洲及獲得四法，獲得四洲是不及獲得四法之十六分之一。

　　4.解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼趣，解脫惡生、惡趣、墮處。

　　5.得順修習(xí)六順明分法!即于此一切諸行，當(dāng)作無常觀，無常即苦想，苦即無我想，斷想、離貪想、滅想而住。

　　6.得預(yù)流，墮法滅、決定、趣向等覺。

　　7.趣向涅槃、傾向涅槃、臨入涅槃。