第十九課、緣覺乘和十二因緣 (一)

　　第十九課 緣覺乘和十二因緣 (一)

　　聲聞和緣覺二小乘，當(dāng)被稱為二乘。聲聞乘是依四圣諦之理而起修，而緣覺乘，則是依十二因緣之理而起修，這是二乘的不同處。

　　辟支迦佛陀，略稱辟支佛，舊譯曰緣覺，新譯曰獨(dú)覺。依天臺 (1) 教義，緣覺與獨(dú)覺不同：有一類行者，聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名為緣覺。另一類是生于無佛之世，無從聞法，但以宿世修學(xué)力故，能于諸法生滅的演變中，悟世間無常，而斷無明心想�；蛟谏介g林下，見飛花落葉外景，以一念相應(yīng)慧，豁破無明者，皆名獨(dú)覺。

　　十二因緣，亦名十二有支，有即世間所有，支即文分，謂所有生死流轉(zhuǎn)，皆不出這十二支分。第一「無明」是疑暗義，為煩惱的通稱，因?qū)儆谛囊獾南胗?jì)，故亦名惑。第二「行」是造作義，依疑暗的念頭，而有所造作，因?qū)儆谏砜诘男袨椋�故亦名業(yè)。這二支，是過去世的二因。由于過去因熟，乃生現(xiàn)在世的五果：即第三「識」，謂今生投胎的知識，或升天，或入地獄，乃至驢胎馬腹，皆由此一念為前導(dǎo)。第四「名色」，名指心，謂其但有名而無質(zhì)，色指質(zhì)，屬于色法，此時(shí)六根尚未成，但有名色而已。第五「六入」，是六根逐漸完具，將出胎之時(shí)。第六「觸」，是出胎后，與環(huán)境接觸也。第七「受」，是畢生根塵識，所領(lǐng)受的苦樂遭遇也。由現(xiàn)世的遭遇，復(fù)種三因。第八「愛」，于環(huán)境生種種愛欲也。第九「取」，因愛著生起執(zhí)取之念也。第十「有」，既由愛取，興起諸業(yè)，必有當(dāng)來之果，故名為有。這三因中，愛取同于無明，有同于行。由現(xiàn)在世三因，再生未來世二果：第十一「生」，為未來的受生，第十二「老死」，既有生，當(dāng)然必須老死。以上共十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生、的一切因果，周而復(fù)始，至于無窮。

　　【注釋】

　　(1) 天臺為浙江省山名，隋智者大師，居于此山，后世因名其宗為天臺宗，簡稱天臺或臺宗。

　　【習(xí)題】

　　(一) 聲聞乘和緣覺乘，不同之處何在？

　　(二) 緣覺與獨(dú)覺，有何不同？

　　(三) 十二有支，作何解釋？

　　(四) 在十二因緣中，何者是過去二因？何者是現(xiàn)在五果？何者是現(xiàn)在三因？何者是未來二果？

　　(五) 名色、六入、觸、有、作何解釋？