如何心念不被幻境所轉(zhuǎn)

　　有一句話說:“修行念佛不求無病，無病容易增長一切的罪惡。”人假如無病來磨練，宿業(yè)難除，所謂‘比丘常帶三分呆，比丘常帶三分病。’如此才能警醒自己好好修行。

　　我們必須到什么程度才會沒有生、死呢?禪宗有一句話說:“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲;雁過寒潭，雁去而潭不存影。”意思告訴我們，一個修行人，當(dāng)境界顯現(xiàn)時，不要受境界的影響，一切的幻象都不要留在心中;必須保持如如不動的定境，心不要被境轉(zhuǎn)。

　　我們?nèi)嘶钪�，就�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在記憶里面的殘影，殘影的幻化形式，會強烈地產(chǎn)生自我與主觀。一般人很難有禪師這種超是非、超善惡、超有無、超好壞的胸襟。沒有辦法超越就會落入相對比較，就會產(chǎn)生痛苦;人家說句好話，他就感到偷快，別人毀謗就產(chǎn)生苦惱，這樣要如何修行呢?只是永遠活在別人的語言當(dāng)中。

　　所以，人活在別人的批判中就會很痛苦;如果你很在乎別人對你的看法，你的生命便失去了自主，你同意嗎?所以，不必要去管別人的看法如何，只要我們所做的事情能對得起良心，沒有違背三寶，也沒有失去什么東西就可以了;晚上睡覺問心無愧而高枕無憂，也不必去管別人講圓的或扁的。別人說我們?nèi)绾�，我們也不必去解釋。有時候越解釋是越不清楚的，要讓別人了解你，你只有離開他，當(dāng)你要去解釋什么，人家會認(rèn)為你一定有錯而心虛。

　　所以，我們必須學(xué)習(xí)禪師的功夫，修凈土宗的人，也必須有禪定的功夫，念佛時心才能定。我們繼續(xù)來解釋這句“雁過寒潭，雁去而潭不存影”，這句話是說我們的心，事情過去就算了，不必去翻老帳。一個人對別人最殘忍的事就是本錢加利息苛求對方，殘忍的就是翻舊帳。所以，我們必須有禪者那種“雁過寒潭，雁去而潭不存影”的境界，意思也就是無所執(zhí)著。

　　禪師又說:“海闊縱魚躍，天高任鳥飛。”如果我們的胸襟非常開闊，面對任何事情都能保持如如不動的心境，任何人對我的稱、譏、毀、譽都不會影響情緒的起伏，那么，我們臨命終時，就有把握了。

　　再來是好好念佛，念心口一致的扎實佛，不要念“松佛”，所謂“松佛”就是不實在，對事情會計較，沒有肚量，一種“雞仔腸，鳥仔肚”的狹窄肚量。也就是說:越拜佛越我慢，拜佛拜到倚老賣老;若有人請他去聽經(jīng)，他會說:“法師還沒出世，我就在拜佛了。哼!聽他講經(jīng)!”這種倚老賣老的口氣，好像是說:“年輕就是一種過錯，產(chǎn)生不了什么力量。”但是這個力量，有時候不能從年齡來論斷;英文有一句話"knowledge(wisdom) is power"，這是說“智慧就是力量”，也沒有說年長就是力量。

　　俗云:“無智空長百歲，有德不在年高。”并不是人活得老、年紀(jì)大，就一定有智慧;假如毫無智慧，活了一百歲又有什么用呢?所以，我們說:“迷人口念，智者心行。”有智慧的人是從內(nèi)心下功夫的。有的出家人看起來鈍鈍似的，都不說話，其實，也許他是大智若愚，他的功夫有多深是難以測度的。

　　以前有一位冬瓜和尚，因頭部長得像冬瓜，手持念珠，有點裝瘋賣傻做癡呆的樣子。他常到菜市場去，找那些賣魚、賣豬肉的小販;冬瓜和尚一進市場就一直念佛，這些商人呼喚他時，冬瓜和尚就說:“啊!造孽、造業(yè)......”然后奉勸商人不要賣魚、不要賣肉。那賣豬肉的拿起屠刀說:“豬肉不賣，那我太太誰要養(yǎng)呢?”冬瓜和尚笑一笑說:“啊!可憐喔!可憐喔!”裝出一臉不在乎，再繼續(xù)念他的佛:“阿彌陀佛......”。他修行是在內(nèi)心，表面上癡癡呆呆的，其功夫之深是沒有辦法丈量的。他臨終前站立著，面向西方持佛珠、合掌、念佛，旁人都看到三道光芒射下來;冬瓜和尚往生了，而依然兀立著。這種功夫要那里去找。所以，看出家人不要只看外表，要觀察他內(nèi)在的功夫。我們不要以外表去丈量一個出家人，不要看不起他們;最少，他們能剪斷那一頭煩惱絲，我們就必須尊重他三分。

　　在家居士也一樣，有時候也看不出他的修行功夫有多深，俗云:“人不可貌相，海水不可斗量”就是這個道理。所以，在修行路上，我們發(fā)現(xiàn)別人的缺點，不要到處宣揚，說不定他是佛菩薩示現(xiàn)的。

　　我告訴各位一句話:“對你特別壞的人，你必須更感謝他。”就好比我以前的那位女朋友——我在高中時就開始談戀愛，是她先追我的，那時我讀建國中學(xué)時趾高氣昂，我教她國文、數(shù)學(xué)、英文，本來純粹是同情她、教導(dǎo)她，沒想到后來竟然自己陷入感情的泥沼中，無法自拔。后來，她知道我把感情付出了，我要約她去看電影，她就說:“不要。”一味的吊我胃口，我開始產(chǎn)生煩惱。然后，她看我沒時間了，再來約我出去，我感覺女人真奇怪。要，她說:“不要。”不要，卻說:“要。”令我糊涂了�，F(xiàn)在我已經(jīng)了解了。像當(dāng)時這一種折磨，到了今天，我體會到生命的意義以后，我非常感激她。她是我在世界上最大的恩人，因為她折磨我、刺激我;當(dāng)我陷入感情泥沼中時，還差一點跑去跳淡水河。

　　到今天我才體會到人為什么要自殺的道理，那是一種身(心)不由己。不要陷入感情的泥沼中最好，要是陷入當(dāng)中，一百個人，可能死去一百零一人。明明知道這種感情是不會快樂的，要娶了她也可能痛苦一生，但仍然去愛她，真是百思不解。所以，我認(rèn)為感情根本沒有什么道理，我是被她磨練出來的，她就是我的恩人。有一次，我在文化大學(xué)演講，她到休息的客廳來找我，許多北部各大專院校的學(xué)生也在場，我就故意說:“我這雙手這一生才牽過一個女孩子。”她把頭低了下來。在大學(xué)四年中，我這雙手真的沒再牽過任何女孩子;我已經(jīng)學(xué)聰明了，沒有人能再荒廢我的青春了。所以說:第一次是純純的愛，是感情的犧牲者;但是第二次就不會迷惑了。到了今天回想起來，也只有感激她。

　　所以，我們不能有嗔恨之心。恨意會很強烈地束縛自己，又不能解決事情。我恨你，你或許也不會了解，這樣不是很無知嗎?假如，我恨你可以縮短你的性命，我就恨你到死;但是我恨你時，你也不知不覺，這又有什么用呢?恨是不能解決問題的，恨是世界上最愚癡的。千萬別拿別人的錯誤來懲罰自己，這是最愚癡的行為。也是走向三惡道的種子。一定要把自己的心量擴大，融入虛空法界。因此，我們必須常懷感念別人的心情，用大無我的精神，就不會有痛苦。

　　今天之所以痛苦是來自于“自我”，自我是痛苦的開始;“自我”讓我們產(chǎn)生痛苦，讓我們沒辦法解脫生死，死不掉。上次，我們講的是生，今天講的是死。真正的死就是一種滅，斷除煩惱才是真正的死，斷氣并不意味著死，煩惱斷才算是死。真正的死，是假體死，本性活起來。藉假修真，要從何下手呢?要從“無我”的精神著手:我們用智慧來觀察身體是假合、暫時的，沒有一種是屬于我們的;慢慢地去觀察，總有一天，我們會發(fā)覺世間本是一片虛假的。

　　佛陀說:“這個世間，本來就是無我。”我們常把肉體當(dāng)成真的，當(dāng)然就會追求、分別，強烈地希望。 禪師有句話說:“心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”因為我們一切的緣，都只是一種外相，這些外相都是虛假的;世間為我所用，非我所有。但我們總是對這個環(huán)境相當(dāng)執(zhí)著，不能離開虛妄的外緣。能離妄緣即如如佛。因此，家中有任何逆境，就必須想早晚都會分開，貧富美丑都是暫時的，沒有一種事情是永恒的。如此一來，我們了解了虛妄的世界，世界還有什么值得眷戀、放不下的呢?

　　所以，修行人應(yīng)該“不落印象，不亂發(fā)惡愿。”印象是意識的形態(tài)，而存在一種真實的感覺。“不落印象”就是說“人不要將世間一些無聊之事，搜集入心中。”把一些骯臟、無謂之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。所謂“印象”是心里面記憶的影子，這影子會擾亂心性;時�；貞浿�它，會令我們迷茫，帶來強烈的痛苦“不亂發(fā)惡愿”。人常有怨恨的心，有人對不起我們時，常會說:“我要看他多好死!”或“有一天一定要報仇。”佛陀說:“不要發(fā)這種惡愿。”發(fā)這種惡愿時，其意識形態(tài)中與眾生都結(jié)惡緣，將來的一切果報就只有在相互的斗爭之中，因此不要發(fā)此惡愿。如果我們確實遇到糾纏不清的人，唯一的辦法就是遠離，所受的委屈也不必跟他計較了。

　　有些人是不講道理的，我們也不必去理會他。禪宗有句話:“百花叢里過，片葉不沾身。”在這里的“百花”是比喻社會的“萬花筒”，象征五欲六塵，謂之“百花”。在世間打轉(zhuǎn)時，有許多污染的東西存在，“片葉不沾身”是說“身上沒有沾粘一片落葉”，也就是說，不會去執(zhí)著萬花筒中的花花世界，因為這些東西都不能令我們究竟解脫、離苦得樂。

　　我們所求的是心靈的快樂，超越的思想，而不是精神的寄托而已。像馬克斯說:“宗教是麻醉劑。”也有人說:“宗教只是精神的寄托。”如此的說法就錯了。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必須在寄托之中超越一切，既現(xiàn)實又能夠超越。所以，禪宗常說:“要如何超越?參——拖著死尸的人是誰?”我們必須常常如此來參。

　　禪師說:“我們要修行，就必須把今日當(dāng)成已死了，這個身軀已經(jīng)開始腐朽了。”我們來開個玩笑:假如，今天總統(tǒng)下一道命令說:“將國軍英雄館的人都捉起來，明天槍斃。”到了明天，一分鐘槍殺一個，我想今晚每一個人一定是一直念佛號了;擔(dān)心明天遭到槍斃，就開始知道念佛了。所以，我們常說:“但念無常，慎勿放逸。”當(dāng)然，這只是一個比喻的玩笑，意思也就是告訴我們，我們隨時可能往生，所以，必須好好修行，心才不會落入生死之門。

　　有起心動念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束縛呢?就是來世不生，就不會有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。那么，從哪里下手呢?從“無心”下手。今天我們“有心”存在，就是一種意識形態(tài)，太過于執(zhí)著。所以，佛陀說:“八萬四千法，唯治一切心。若無一切心，何用一切法。”所有的法都是針對我們的心來講的，心若無所執(zhí)，也就不必用什么法了。但也莫謂無心即是道，不要說沒有心就是道，而是說無所著、不起煩惱之意。

　　也可以說“無心”即是不要有惡的念頭，要有善的念頭;如果沒有一切惡的心，何用一切法呢?“三世諸佛敷經(jīng)演論皆令眾生，心無所著。”所有的一切諸佛說經(jīng)論道，都是要使眾生無所執(zhí)著。人活在世間，心若有所執(zhí)，就好比被繩索系縛住一樣。“著”就是繩索，“執(zhí)著”就是自己拿一條繩索綁住自己，誰束縛你呢?我們不可以說:“我被你氣死了。”我們該說:“我很沒有修養(yǎng)。”如果，修養(yǎng)成佛，還有什么事情令我痛苦呢?其實，沒有人令我們痛苦，而是自己使自己痛苦。

　　因為沒有修養(yǎng)，執(zhí)著自我，太保護自己，所以沒辦法解脫自己。就像拿一條繩索，自己縛住自己才產(chǎn)生痛苦;我們戰(zhàn)勝不了自我，我們超越不了自我。“若著心堅固，苦根轉(zhuǎn)生，無由解脫。”若執(zhí)著的心不放下，一而再、再而三的執(zhí)著，痛苦的根本一直加深、加強，就無法解脫。常常，我們對業(yè)報不滿，總是埋怨自己現(xiàn)世的逆境，我們都不會想到前世造了多少業(yè)。今世轉(zhuǎn)不過，也不會向佛陀求懺悔，還埋怨三寶;如此一來，執(zhí)著之心愈形堅固。

　　朱熹講過一句話:“行有不得反求諸己。”這句話告訴我們，事情如有不順利，必須反省自己，這樣才是名“君子”。學(xué)佛的人，在拜佛過程中，若遇到逆境，就怪佛陀沒有庇佑。我們看看佛陀，他已經(jīng)成佛了，提婆達多從山上滾下石頭，被護法擊碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照樣受傷流血，這是一種果報，佛陀也要承受。佛陀入婆羅門聚落乞食，空缽而還。比丘托缽有一種規(guī)律，凡是托過七家，沒有所獲就必須停止托缽了，不能再化緣了，表示福報不夠，“足限七間，托缽若無，即還精舍。”這一餐就不能進食，如果別的比丘托到東西，分給你一些才能進食。

　　佛陀化緣一無所得，這是示現(xiàn)給眾生看的。弟子就問:“世尊，您是一位人天尊師，福報這么大，為什么還會托空缽回來呢?”佛陀說:“今天我雖已成佛，還是必須面對因果;沒吃沒有關(guān)系，我必須示現(xiàn)給眾生看。”

　　弟子又問世尊:“世尊乞食不獲、空缽而還，是什么樣的因緣呢?”世尊接著回答:“在過去，我是一名外道，曾到長者家乞食不得，后來看見一位出家人也到長者家乞食，這個出家人已證果，長者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙飲食。我看了心生嫉妒，將他的缽打翻，還用腳踐踏食物，使他沒辦法吃。以此惡業(yè)于百千歲常生地獄受無量苦，殘余業(yè)力，今天空缽而還。”

　　想想，佛陀還必須遭報，那我們遇到一些逆境又算什么?還常常埋怨，這樣子要如何修行?我們要想，佛陀那么好的修行，仍然必須受因果報應(yīng)了......當(dāng)然，佛陀是示現(xiàn)，他無苦受可言，但他一樣要受報。所以，我說:“在座的各位大德，執(zhí)著心不要太重。著，是苦的根本。”佛云:“眾生顛倒，輪回不息，如狗臨井，自吠其影。”這就是說眾生看事情常常顛倒，痛苦當(dāng)成快樂，無�？醋饔谰�，如此一來，輪回永不止息;就如一只狗到了井邊，看到自己的身影一直狂叫一樣。如今，我們在心中存有主觀，看到環(huán)境的變化，就不會想想，這是一種因果報應(yīng)，要接受它;而老是對于痛苦的果報不滿、排斥，甚至咒罵，增加第二重的苦惱。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說:“汝等當(dāng)知一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心、性凈明體，用諸妄想;此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。”也就是說一切眾生從無始劫以來，皆不了解自己的本性才是真實的東西——我們常說的修心養(yǎng)性、明心見性。“性凈明體”就是本體是清凈的。“用諸妄想”就是我們用種種意識、妄想。“此想不真”這些妄想是虛妄的，故有輪轉(zhuǎn)。所以，迷、悟在一念之間。以前，我初學(xué)佛時，不知道在家人不能在脖子上戴念珠，那時候，還沒看過印光大師的文鈔，故不了解。我在頸間掛著念珠回到臺北，遇到好友吳金松、吳正雄，我就告訴他們必須念佛，因為生命太短暫了。

　　這些朋友就說:“老大，老大，你的頭殼壞掉嘍!你沒讀大學(xué)時好好的，讀了大學(xué)之后，竟然如此瘋顛，掛一條念珠，看起來像個師父一般。”跑去告訴我媽說:“你的孩子有問題，頭腦有點問題。”我就告訴他:“吳正雄你不要再玩了，游戲是無了時，看一點佛書吧!”因為他整天游手好閑，無所是事，他母親常常生氣罵他到處向別人借錢欠帳。有一天，吳正雄到榮民醫(yī)院去幫人家搬東西，賺點外快，沒想到恰巧下大雨，不幸被高壓電擊斃，面目全非。后來榮民醫(yī)院賠了十三萬，那年他正好十九歲;我要他念佛時，他十七歲。我去助念超渡他，尸體已相當(dāng)臭了，雖然棺材已密封，仍然可聞到尸體的味道。

　　還有一位叫劉基生的朋友，也相當(dāng)惡劣。與他同居的一位女人，已經(jīng)身懷六甲了，有一次好像是賭博輸了，生氣把這位女人拉到街上痛打一頓。街旁是三山國王廟，那天，下著傾盆大雨，被他痛打的女人跪下來哀求他放過一馬。他的兄弟下去勸架時，他卻把扁鉆抽出來說:“多管閑事的人，格殺勿論。”真是太惡劣了，毫無人性可言。有一次去撞球，他遇到一位叫大頭仔成，染了肺癆第三期的病，是一位先輩流氓，在撞球間和他發(fā)生了沖突。劉基生帶了兩支扁鉆，沖突之后抽出一支扁鉆丟給大頭仔成并說:“我不希望殺手無武器之人，給你一支，單挑。”大頭仔成說:“年輕人，如果有錯我向你表示抱歉，不要用暴力解決。”他說:“不行。”他認(rèn)為晚輩把老一輩的做掉，可以鞏固其地位。大頭仔成一直勸他不要，他卻一定要，結(jié)果被大頭仔成殺死了。

　　這位年輕的劉基生死后，回來告訴他媽媽:“媽媽，我很痛苦。”他媽媽看到他，滿臉是血。要知道死后入鬼道的人，若是車禍死亡者，一定滿臉是血;若被炮彈打死，死后臉也看不清楚。被人殺死的劉基生請求母親原諒他的不孝，他說:“我在陰間很痛苦，是否可以幫我做些功德、超渡超渡。”夢醒后，他的母親以淚洗面。

　　所以，諸位迷與悟只在一念之間而已，不要為了一口不必爭的氣來廝殺，“忍一時可以解脫一切。”年輕人血氣方剛戒之在斗，被人家數(shù)落幾句有什么關(guān)系呢?為什么一定要逞兇斗狠呢?所以，各位修行必須即時，不要牽絆太多，什么女兒未嫁，兒子未娶，要等到民國×年×月才要來吃素食，才要開始修行。要知道人的生命，有時候只是一眨眼就死了，所以，趕快修行吧!不要生生世世再入輪回。

　　我常常勸世間的人說:“菩薩啊!快快修行喔!”有些菩薩總會說:“我怎么有時間修行。”說了一大堆理由。造業(yè)時是拚著老命，要他們念佛說沒有力氣;但相互叫罵時卻顯得元氣十足，也不怕心臟停止。所以凈土宗說一句話:“輪回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黃金父，恐叫鼻孔被人穿。”黃金父就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就像我們的父親，觀世音菩薩就像我們的母親，心心念念是父母，一心求往生。在這個世間盡我們的力量做善事，一心念佛、行善。正修就是佛號念至一心不亂，助修就是行善。臨命終就沒有什么問題。“恐叫鼻孔被人穿”有空的時間就要念佛，恐怕有一天我們命終后，入畜生道時，鼻子被人穿孔被牽制了。“輪回苦海似油煎，念佛如同救命船。”所以，隨時隨地記得念佛。