手中的表格，世間的利益當(dāng)中我們列舉了九項。

　　世間利益共分九項：第一、不受惡死：“若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也”。

　　一、咱們已經(jīng)說過生死啊是一生當(dāng)中的大事，我們修行解決的就是生死問題，那么我們還沒有證果之前啊，還沒有成就之前，還沒有到臨終的時候，這段時間里最好是不死啊，最好是不要橫死。所以說呢死亡很難免，因為這個人的業(yè)障不一樣嘛，因緣不一樣嘛。那么念大悲咒就避免了這些事了，不受十五種惡死。

　　【經(jīng)文】其惡死者，一者不令其饑餓困苦死。

　　你是誦大悲咒的人的話，不會被餓死，不會困死，這種情況啊在戰(zhàn)亂年代，荒災(zāi)年代啊經(jīng)常有，時有發(fā)生。并且是很多很多眾生都是被餓死的，在和平年代，也有個例。這個個例，舉一個佛經(jīng)上的例子，這個佛經(jīng)上我們又講到頻婆娑羅國王，他的兒子叫阿奢世。阿奢世由于他們這個爺倆兒個啊，過去曾經(jīng)結(jié)過惡緣，這一生當(dāng)中阿奢世啊把他這個老國王困在七重監(jiān)獄里面，最后是餓死的。頻婆娑羅國王他非常富有，他是國王嘛，他那個國家也非常強(qiáng)盛，但是貴為一國之王的他最后是因餓而死。這個呢大家一定要知道。還有一種餓死的情況�，F(xiàn)世中也時有發(fā)生，哪一種?比方說特殊的事故，礦井坍塌了，這個人出不來，困到里面了。死不了，但是出不來就餓死了，也有！

　　不令其饑餓困苦死，在這里有一個例證。在別的地方我講到過，有一個誦金剛經(jīng)的，誦觀音菩薩大悲咒的，在一個山上。這個山啊，滑坡了，把他砸到一個山洞里面，出不來了。很多人都認(rèn)為這個人是沒有生還了，就是說已經(jīng)死了，但是這個人在那山洞里呆了三年，這個三年他怎么生存呢？大家猜不到是吧？說是一只白老鼠到時候就給他拉飯來，一只老鼠給這個人送飯，老鼠很勤快。“出出”一趟“出出”一趟，也不知道從哪來的飯.叼來一口一口，那個老鼠很勤快，很有個技巧。你看老鼠喝香油，爬到桌子上把那個尾巴插到瓶子里，沾出香油來喝�？催^沒有？老鼠也很狂妄，好幾個老鼠，不是有個動畫片嘛？連著手跳著舞就：“一只懶貓一只懶貓”。（法師詼諧的唱）看過沒有？它就笑話這個貓，貓不拿老鼠。這個老鼠很有技巧。這里這個白鼠就不能叫白鼠了，對不對？他就是佛菩薩的另外一種表象了。這就是一種功德啊。功德往往在災(zāi)難中體現(xiàn)，大家一定知道啊。在這個山洞里的這個人啊，沒有餓死是一只老鼠給他拉飯。最后人家發(fā)現(xiàn)了，把他救出來。只有修行人才可能。

　　【經(jīng)文】二者枷禁杖楚死，三者不為冤家仇對死

　　這個枷禁杖楚啊一是關(guān)監(jiān)獄，二是莫名其妙的挨打，綁架啊等等。都避免了。三者不為冤家仇對死，冤家仇對這種死的方式很多，這里不列舉了。你比方說兩個人鬧著玩了，對方無意就能死了。舉一個例子，這是我上中學(xué)的時候聽著我一個同學(xué)說，他家的一家人的（指近親）哥哥嫂子，他哥把他嫂子殺死了，怎么殺死的？你猜不到。小兩口才結(jié)婚不長時間，很好，非常恩愛。兩個人鬧玩啊，怎么鬧玩��？就是過去啊那個女的扎頭啊是那種橡皮的皮筋，稍微有點(diǎn)彈性。但不是很彈的那種，我們老家叫“綱子”，扎頭繩啊，塑料的那個東西很滑啊、很細(xì)。兩個人鬧著玩，他哥哥就把那個扎頭的皮筋套她脖子上了，鬧啊鬧啊就殺（勒的意思）進(jìn)去了。就把他媳婦勒死了還不知道。歪頭一看“殺”進(jìn)去了，死了！你看雖然是無意的，果報現(xiàn)前了嘛。三者是不為冤家仇對死。他這種情況就是一種冤家仇對。

　　【經(jīng)文】：四者不為軍陣相殺死。五者不為虎狼惡獸殘害死。

　　軍陣相殺一般是發(fā)生在戰(zhàn)亂年代慌亂年代。不再講了。五者不為虎狼惡獸殘害死。這個虎狼惡獸剛才舉了很多例子，在這里又舉一個例子。還是一個動物園，這個動物園的老虎和游人照相，結(jié)果那個老虎子伸出爪子來把六歲小女孩的臉撓破了，打官司！第二天報紙上登了，實際上這個人也是一種惡獸的殘害，和平年代也會發(fā)生。

　　【經(jīng)文】：六者不為毒蛇蝎所中死。七者不為水火焚漂死。

　　六者不為毒蛇蝎所中死，毒蛇蝎啊都有劇毒性。蟄上或者咬了，因緣成熟的話可能就會死，毒死！七者不為水火焚漂死。水火焚漂一般是火災(zāi)和水災(zāi)。這個水災(zāi)嘛大家都知道，很容易理解�；馂�(zāi)嘛也很容易理解，有些莫名其妙的災(zāi)難。有一個老漢冬天的時候，燒荒，燒這個荒山啊想開辟一塊荒地，來年春天耕種。燒那個荒地啊不大，燒荒嘛就是野草而已，也不是樹，草也不是太高，業(yè)報成熟了，火是他點(diǎn)的，就圍著他燒，還很大，一直到把他燒死。偏偏就沒有人，發(fā)現(xiàn)他的時候死了，馬上就死了！這是果報現(xiàn)前了。

　　【經(jīng)文】：八者不為毒藥所中死。

　　不為毒藥所中死而死啊，實際上有三種犯緣。第一種犯緣是自殺，第二種犯緣是別人投毒，第三種犯緣就是誤食啊。如果不知道，可口可樂和敵敵畏是種顏色，同樣是液體，那玩意喝不得。所以說這里講到一個知見，同樣是佛法的名詞，如果一個人講的不是佛理，那就叫敵敵畏啊。同樣是佛教的形象，如果一個人行使的是他自己的東西，那就叫邪法。所以說附佛外道最有蠱惑性。就在這里，這叫誤食毒藥而死。如果你是個誦大悲咒的人，不會誤食毒藥而死。別人給你投藥你也不會死，剛才不是講了嘛，孫二娘他那個店嘛也可以去嘛，沒問題嘛。

　　還有一個例子就是說自殺喝藥了，喝藥了沒死了。喝藥沒死了，他家里就表現(xiàn)一下，搞了一個很大的錦旗敲鑼打鼓給那個農(nóng)藥廠送去了，多謝廠長領(lǐng)導(dǎo)的好，多謝廠長的產(chǎn)品好，如果你不造假，我丈夫就死了。感謝信，錦旗�。�廠長說：“這個錦旗我能掛嗎?”多謝廠長造假藥。

　　【經(jīng)文】：九者不為蠱毒害死。

　　九者不為蠱毒害死，這個比這個藥厲害了，蠱毒阿根據(jù)資料上顯示啊，它是怎么形成的呢？就是蛇、蜈蚣、蜘蛛和蝎子這四種劇毒的東西，放到一個地方，叫他們自相殘食，把這個毒集中到一種動物身上，這個做蠱毒的人呢，再從一種毒藥當(dāng)中，提煉進(jìn)行加工。有一種的程序，做出來一種毒藥，這種毒藥如果有人中的話，就是世間的解藥啊，恐怕就找不到了。我們只能是找出世間的解藥。出世間的解藥是什么呢？大悲咒的讀誦而產(chǎn)生的功德，就是不為蠱毒害死！

　　【經(jīng)文】：十者不為狂亂失念死。

　　十者不為狂亂失念死。狂亂失念啊就是瘋瘋張張的，自殺、自殘，就是這種，這種有。我們老家曾經(jīng)發(fā)生過，我講到過了，有一個上吊的，自殺的，自殺之前啊失去正念了，他就是瘋了。農(nóng)村說他瘋了。然后找這個看，找那個看，看不好。在一個夏天收小麥的季節(jié)，她跟她丈夫嘛，一塊拉來了一地排車（小排車）小麥，他丈夫就忙啊，然后推著排車就走了。她就在家，喝了點(diǎn)水，忙活了一會。她丈夫第二趟回來一看，她死了。怎么死的呢？一頭繩子掛到脖子上，一頭繩子掛到墻的那個橛子上，那個繩子中間搭拉（彎）著，她就站著扛在（依靠的意思）那個墻上，名其曰：吊死了。你說上吊吊死，那根繩子不楚（勒）的蹦蹦的緊緊的？那個繩子得拉直了才能上吊死吧。那個繩子搭拉著。彎彎的這邊掛到橛子上，這邊掛到脖子上，扛（依）到那個墻上，上吊死了。

　　【經(jīng)文】：十一者不為山樹崖岸墜墮死。十二者不為惡人厭魅死。十三者不為邪神惡鬼得便死。

　　十一者不為山樹崖岸墜墮死。這個很清楚了，十二者不為惡人魘寐死，這個魘寐啊就是剛才講得惡咒，邪法。惡咒、邪法如果產(chǎn)生巨大的力量的話，因緣成熟，果報現(xiàn)前的話，真的就死人啊。這里不好舉一些例子，發(fā)生在民間的例子啊實際很多。十三者不為邪神惡鬼得便死。邪神惡鬼得便啊就是剛才舉那個例子上吊自殺的那個，實際上就是這樣的。

　　【經(jīng)文】：十四者不為惡病纏身死。十五者不為非分自害死。

　　十四者不為惡病纏身死。這個惡病纏身死亡的有，有的家里非常富有，偏偏就是得了病，就是治不好，常年的病常年的病，最后治不好死了。十五者不為非分自害死。非分自害實際上就是自殺，就是失念就是自殘。這個大家一定要知道。這個講的不受惡死。

　　二、【經(jīng)文】：得十五種善生。一者所生之處常逢善王。

　　第二呢，得善生。得善生是十五種善生，十五種善生啊，經(jīng)上是這樣說的。一者所生之處常逢善王。既然有輪回，只要是你沒有了脫，你要有輪回，也叫有來世，你生到哪呢？假如你是人的話，你生到一個國家啊，碰到一個非常仁慈的國王，非常有福報的國王，治理國家比較有方的國王，你同樣叫我們說沾他的光，得相應(yīng)的受用。因為國王是一國之主嘛。那么他的臣民統(tǒng)統(tǒng)是他的眷屬了，都會受國王的恩德嘛。就是這個含義！

　　【經(jīng)文】：二者常生善國。三者常值好時。四者常逢善友。

　　二者常生善國，一個含義。三者常值好時，常值好時啊，一是平安，一是五谷豐登，日月和順等等。不是災(zāi)亂不是那個慌亂的年代。四者常逢善友，常逢善友就是你感得很多有福報，非常慈悲，非常好交的人作為你的朋友、親戚或者家人。善友啊有很多，父子也是善友，母女也屬于善友，夫妻之間也屬于善友，這是一個家庭來講的。作為一個單位來講呢，同事是個善友，作為一個城市來講呢，同時在那個城市里住的那些人同為善友，把它擴(kuò)大了呢？你能有緣接觸的一切眾生，如果是善的話可能你就順。你看有一年我去南方參學(xué)。哎呀！進(jìn)去出不來了，為什么呢？一溜（排）要飯的（乞丐），大市場啊，沒辦法了。我說不好辦，我沒零錢了，一個小叫化子，不是小叫化子，是一位小菩薩，十幾歲一個小男孩：師父，我有零的，我可以給你換。我說正好，他全是零的。我拿出整前來給他換，換我一大包。這一大包唰唰這一圈回去沒有了。中間我又換了一次，每人一份，一塊也行幾毛也行。抓哪個算那個，這是出去碰到全是要飯的。咱要出來碰到全是塞錢的多高興，常逢善友嘛。

　　【經(jīng)文】五者身根常得具足。

　　身根具足他從兩個層面來解釋，第一個層面就是基本的生活保障，如果你生下來就是天然的殘廢，這個事，生活難以自理，你不要說修行了，連日常生活就不能自理。很麻煩。再一個問題身根不得具足，特別是聾盲音啞，正是人對于修法來講的，八種障難之一，叫八難嘛。聾盲音啞，這個身根啊實際上指的六根，這六根是眼耳鼻舌身意，常得具足圓滿，是這個含義，所以身根不得具足對于修行人來講是一個很大的障礙。我們修行常得身根具足最起碼日常生活當(dāng)中能夠健康，能夠身心愉悅，再就是如果得聞佛法能夠精進(jìn)佛道，最后圓滿佛果。

　　【經(jīng)文】：六者道心純熟

　　得聞佛法以后啊，能有堅定的道心，不是通過佛教的修行來達(dá)到自己的私欲。我修行佛法就是為了了脫。如果對于出家人來講呢？出家的目的純正，道心純熟，道心堅定。

　　【經(jīng)文】：七者不犯禁戒

　　由于他有福報，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能夠持住啊。不覺得是一種約束，如果你受了五戒，能夠持住五戒。如果受了菩薩戒，你就能夠持住菩薩戒。如果你受了出家戒，你就能夠持住出家戒。末法眾生根性差一些，業(yè)障重一些，有很多人難持戒，當(dāng)然有一些是來自外部的因緣。這個外部的因緣也是眾生的共業(yè)所感召。比方說過去出家人不拿錢，不動錢，因為釋迦佛在世的時候全國上下都知道供僧啊。到吃飯的時候，僧人就托著個缽出去，一般的家庭是這樣，做完了飯等，到中午了等出家人前來托缽化緣，然后出家人來了，供了僧以后他再開飯。都有這個概念，除非他沒有這個能力�，F(xiàn)在你出去托缽，試試！因緣變了，還是眾生業(yè)報所感召。所以很多很多非常細(xì)微的戒律啊，難以持住了。

　　【經(jīng)文】八者所有眷屬恩義和順。九者資具財食，常得豐足。

　　所有眷屬恩義和順，剛才講了個眷屬的概念了，和善友一樣，有的人啊父子也打，夫妻也鬧，這就叫不和順，不協(xié)調(diào)，怨親債主討債的。九者資具財食，常得豐足。財食是基本的生活保障，那么資具呢？基本的生活用品，這個我們大家知道就行，很好理解。

　　【經(jīng)文】：十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有財寶無他劫奪。十二者意欲所求，皆悉稱隨。

　　被別人恭敬扶接，被別人擁衛(wèi)啊，這個就是一種福報，一種善人，大家比較傾向他，恭敬他。這是修行善法而得來的。十一者所有財寶無他劫奪。你所擁有的那種財富沒有被騙沒有被坑，沒有被盜，沒有被搶，沒有耗散，這是福報。十二者意欲所求，皆悉稱隨。你的一切善愿皆悉滿足，為什么這么說呢？這就是福報的一種體現(xiàn)。當(dāng)然這里僅限于善愿，我們講的大悲咒的時候才開始講了滿一切善愿，經(jīng)上是這樣說的，【引經(jīng)文】：唯除不善，除不至誠。除非你是拿著大悲咒來作惡，那個不靈。除不至誠，除非你沒有深信它，沒有誠信它，沒有好好如法的去修，很難相應(yīng)。

　　【經(jīng)文】：十三者龍?zhí)焐粕�，恒常擁衛(wèi)。十四者所生之處，見佛聞法。十五者所聞正法，悟甚深義。

　　十三者龍?zhí)焐粕瘢�恒常擁衛(wèi)。天龍八部啊，佛教的共同護(hù)法和不共護(hù)法啊，恒常擁衛(wèi)。對于這一點(diǎn)呢我們在第九條再展開講，在這里不講了。十四者所生之處，見佛聞法。你看慢慢慢慢趨于了脫，所生之處見佛聞法，就是你能生到有佛法弘揚(yáng)傳播的地方，能夠有緣得聞佛教正法。得聞?wù)�法了，并且能夠如理如法的修行，能夠產(chǎn)生正確的覺受，在佛教當(dāng)中叫暖相，然后一步一步地去成就，就是這個含義。這是第二條得善生。

　　一、第三條能夠治病。

　　這第三條能治病阿對很多人來講，應(yīng)該是非常重要的一條。我們人生在世啊你說不得病那就難了。太難了！有人說：師父為什么我念佛好幾年了還感冒�。课艺f你吹風(fēng)了。對啊，是吹風(fēng)了，你不吹風(fēng)不就不感冒了嗎？是啊，斷惡緣嘛，因緣成熟的時候，果報是現(xiàn)前的，是這個意思。所以說人的這一生不得病幾乎是不可能的。生老病死苦，那是佛說的人世間的一種道理，世間法的一種常理，變化無常，生滅、正是世間法的特點(diǎn)。你說你不得病，變化算不算��？你從你生下來一個娃娃，最后慢慢慢慢老了，趨于死亡，這剎那剎那間是不是在變？有一個老居士給我打電話：“師父，我得了一種病”。我說：“得的什么��？”她說：“醫(yī)院也沒說，才40多歲，兩年多了怎么治也治不好，師父有人給我算卦，給我相面，你說我還能好了嗎？”在電話里你說怎么解釋？我這樣反問他：“請問你得病之前有病沒有？”她一下子傻了，得病之前的話肯定是沒有病，是不是？“師父，得病之前肯定是沒有病。”我說：“對了，從健康到得病，這叫變化，這叫無常。只要你聽醫(yī)生的話，接受正確的治療，只要你精進(jìn)念佛，誦經(jīng)回向懺悔業(yè)障，通過一段時間的治療，從得病再恢復(fù)健康。不照常叫無常嗎？”最后她明白了，“哎呀師父你直接告訴我，我的病還能好了不就行了嗎？”我說“對。無常！正是世間之理啊。”明白了，把這個心結(jié)打開了，你看現(xiàn)在吧，比以前是強(qiáng)多了，因為她也念佛嘛回向功德、磕頭啊，接受正確的治療啊，心里這個結(jié)打開了，就容易治了。

　　【經(jīng)文】：誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，無不瘥者。

　　“瘥”這個字chà，經(jīng)上的，如果不講的話你就不懂了。本來就病了再加個差，也不知道什么病了？這個差在古代跟這個帶病字頭的這個差是通用的，實際上它加上一個病字頭，底下一個差這個字念chai,瘥的含義是什么呢？從病到健康，這個過程是病痊愈的意思。病痊愈了叫瘥，這就明白了吧？誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，全部能夠治的了，沒有治不痊愈的。懂了吧？世間所有的病八萬四千來代表，佛在經(jīng)典上講，人的煩惱分為八萬四千，實際上它是一個泛指，一個涵蓋。所有的煩惱為一種病，那么八萬四千種煩惱叫做八萬四千種病，在這里講世間的所有的病統(tǒng)統(tǒng)能夠治得好，除非你不干。就是這個含義。底下舉個例子。

　　我列舉了三條，實際很多啊。

　　1、【經(jīng)文】：若為惡蛇蝎所蟄者，取干姜末咒一七遍，著瘡中，立即除瘥。

　　如果被有毒的蛇啊或蝎子咬了或蟄了，因為他產(chǎn)生一種毒液，這種毒液會隨著你的血液遍布全身，就是中毒的。這個蝎子和蛇啊，咬人傷口并不大，最可怕的是它那個毒性，毒性的發(fā)作，那么遇到這種情況怎么辦呢？根據(jù)這個經(jīng)上啊就有一條處方了，取干姜末，就是那個大姜啊干得最好，或者整個的或者是末子，咒一七遍，念大悲咒加持那個姜末，然后涂到傷口上，這個東西能解毒，解毒了就等于治好了。對不對？傷口沒有問題，蛇和蝎子最可怕的就是它那個毒啊，念七遍大悲咒，加持干姜末，涂到被蛇或者蝎子蜇的傷口上，那么這個毒性就解了。就這個含義。

　　2、【經(jīng)文】：若患耳聾者，咒胡麻油著耳中即瘥。

　　患耳聾者指一切的耳病，耳聾都能治，耳鳴能治嗎？耳背能治嗎？耳疼耳炎，中耳炎都能治。相對應(yīng)的能夠展開，因為我們誦經(jīng)的時候啊一定要正確理解佛陀的含義。若患耳聾者，咒胡麻油，就是加持胡麻油，著耳中就能治好。胡麻油是什么東西？胡麻油是什么東西呢？

　　【解釋】胡麻油就是芝麻油、香油。哎呀，這道菜太香了。這道藥太便宜了，治的那個病太多了，就這個意思啊。耳聾你用香油治好了，你想想多么的沾光阿。不過起效起到什么程度看你的加持大悲咒了。這個胡麻啊在甘肅一帶有生長，但是甘肅那一帶的胡麻和說得那個芝麻是不一樣的。甘肅那一帶，西北方向那一帶的地區(qū)有種這個胡麻的，他那個胡麻呢，纖維啊說是納鞋底阿織布啊等等，個不高，那個東西，像咱這個大麻差不多，這種東西也能打油，但是呢根據(jù)我查的經(jīng)典上講胡麻油應(yīng)該是芝麻油，他那一種雖然也叫胡麻，但不是指的那一種，他那一種指的某一個地方的叫法。我們以芝麻油香油為準(zhǔn)。

　　3、【經(jīng)文】：若患一邊偏風(fēng)，耳鼻不通，手腳不隨著。取純牛酥咒三七遍，抹亦瘥。

　　第三，若患一邊偏風(fēng)，耳鼻不通，手腳不隨者。這是什么�。恐酗L(fēng)、偏癱、腦血栓�？催^《心病》嗎？（趙本山的小品）三百加個萬就抽過去了�！缎牟　飞习　＞褪瞧�癱啊，如果這個人得了偏癱，當(dāng)然這個經(jīng)上是這樣講，我們怎么去正確理解呢？就是這個疾病啊越治療的及時啊，效果越好，大家一定知道，在我們這個寺院啊曾經(jīng)發(fā)生過一個案例。就是有一個居士，四十七八歲突然偏癱了，正巧有那個加持過的香油，加持了多長時間呢？加持了2年，加持多少遍呢?加持五百遍，（實際上是法師每天念誦大悲咒五百遍，后面有糾正）然后就把這個香油拿到醫(yī)院里，他在醫(yī)院里接受這個治療的期間，他對象就給她搓給她抹，好了！上班去了！到現(xiàn)在看不出來。若患一邊偏風(fēng)，耳鼻不通，手腳不隨者。取純牛酥咒三七遍，抹亦瘥。取純牛酥加持二十一遍，這個數(shù)字啊在前面已經(jīng)講了，我們可以幾個二十一遍，幾個二十一遍遞加，越多越好，加持的越多越好。抹就能夠治好了，摸哪里呢？根據(jù)這個穴位根據(jù)這個脈絡(luò)去給他按摩，用這個純牛酥。大悲咒加持的純牛酥，牛酥是什么？酥油，酥油有兩種，哪兩種呢？一種啊是植物提煉的酥油，一種是�；蛘哐虻哪汤锾釤挼乃钟�。這個提煉的過程啊應(yīng)該不是非常復(fù)雜，就是用那個牛奶阿或者羊奶啊去熬啊，熬著熬著然后他那個表層啊起一層皮啊，然后把那層皮撈出來，放到一個地方，再熬還是產(chǎn)生一層皮，慢慢把那個皮啊積累到一定的數(shù)量了，然后用另外一口大鍋再去熬，再熬的話他就產(chǎn)生一種油性了，渣子沉到地下，油性在中間，一種泡沫啊在外面漂著，把那個泡沫去掉，渣子去掉，中間那個油，這個油呢就是能夠點(diǎn)燈，能夠食用，能夠吃。我們聽說的那個藏族人那個酥油茶阿一般就是這個東西，酥油茶嘛，就是酥油。咱們在市場上能夠買到酥油，或者是點(diǎn)燈用，或者是用作食品加工行業(yè)，但是我們買到的酥油往往都是植物當(dāng)中提煉的。胡蘿卜當(dāng)中提煉的等等。這是能夠治病的幾條例證。

　　四、降魔

　　接下來世間利益的第四項：降魔。大悲咒的這個降魔的作用可以把它放到出世間的功德當(dāng)中，也可以放在世間利益當(dāng)中來講解。為什么這么說呢？昨天咱們講到了，一個真正的修行人不著魔障那是不可能的，真想修行，真精進(jìn)的話，那么肯定有違緣。誦持大悲咒能夠降服魔障，消除違緣，從這個角度來講，它是一種出世間的功德，可是一個在家佛弟子日常生活當(dāng)中肯定也有違緣，也有魔障，我們通俗一點(diǎn)講，怨親債主的干擾等等，通過讀誦大悲咒，再降服這個魔障呢，我們能夠增加順緣，日常生活啊能夠有保證。工作啊順利，特別是我們的身體啊，能夠保證，健康啊身心安樂啊。在這里這個降魔呢我們列舉了四條理證。

　　1、【經(jīng)文】：觀世音菩薩說此咒已，十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛豎。

　　經(jīng)上是這樣說的, 觀世音菩薩說此咒已，十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛豎。這一條我們在前面已經(jīng)列舉了，在這里我們又把它舉出來。觀世音菩薩在大悲經(jīng)上講了大悲咒以后，這個經(jīng)文啊緊跟著就著這一段，說觀世音菩薩說出這個大悲咒來以后啊，十方諸佛悉皆歡喜。就是諸佛如來都非常高興，都非常歡喜。因為大悲咒是能夠利益眾生的，它具有世間的利益，更具有出世間的功德，所以諸佛是歡喜的。天魔外道恐怖毛豎。天魔外道害怕，恐怖毛豎，這個毛豎阿指的恐怖的那個程度，就是害怕。害怕大悲咒的弘揚(yáng)，害怕大悲咒的宣講，害怕大悲咒的修持，害怕大悲咒的流通。有一個弟子啊這樣說：師父既然大悲咒能夠降魔，那么你念大悲咒的時候那個魔啊肯定更煩惱更生氣，他更阻擋咱們。那么我們不念大悲咒不就行了嗎？當(dāng)時我是這樣給他回答：假如說你不誦大悲咒他就不來干擾你的話，那他就不叫魔啊，是不是？（掌聲）在這里講天魔外道，天魔和外道是兩個概念，在前面呢咱簡單一提。在這里是這樣：據(jù)欲界天，欲界天那個頂，或者色界天那個頂，因為這種眾生啊持有邪見啊，所以說比較憎恨嫉妒和障礙佛教的正法，佛教的圓滿的涅磐法。大家一定要知道魔也是修行得來的。事相上那個魔啊有很長的壽命，很大的神通，很大的福報。他怎么來的呢？就是修善法而得來的這個果報。為什么他又是魔道呢？就是因為持有邪見。沒有佛教的那個究竟圓滿之理，那種般若智慧沒有，沒有開顯。因為他持有邪見，所以他墮落魔道。

　　【引經(jīng)文】：亡失菩提心修諸善法，是為魔業(yè)。

　　——《華嚴(yán)經(jīng)》

　　所以真正的魔道也是通過修行而得一種果報，不要認(rèn)為那個魔就是不行善。有很多行善的照常墮落魔道，它這個差別在哪里呢？就在一念之間，佛教的理論非常圓融，佛教經(jīng)典上曾經(jīng)說，佛跟魔在一念之間。你比方說這個人坐在那里，長得非常莊嚴(yán)，世間話非常的漂亮，很靚！女的嘛叫靚麗，男的嘛叫帥，叫pia，（是地方口音）。雖然他長得非常好看，他這個心里怎么想咱們不知道，他那個心念一念向善一念求了脫，就一念為佛。一念嫉妒一念嗔恨一念困惑即為魔。就這么簡單。所以佛和魔啊不從表象上分，而從心性上分，從這個知見上分。所以佛法的修證，最最重要的也是堅實的基礎(chǔ)就是正知見的樹立。當(dāng)你把佛教的正知見樹立起來了，你時時刻刻都可能在修行，如果你沒有佛教的正知見，無論你怎么樣去努力，都不可能去圓滿佛果。極有可能墮落魔道，魔的力量也是非常大的。經(jīng)上講釋迦牟尼佛臨成佛的時候，那個魔啊，天魔啊先派他的三個女兒來干擾釋迦佛，被釋迦佛降服了。后來是派的這個魔兵魔將被釋迦佛降服了。最后是天魔親自下來被釋迦佛降服了。所以一個真正大修行者不著魔擾那是決不可能的，在這里呢。大悲咒的降魔的這種作用就顯得更重要了。

　　剛才講的是天魔，再加上外道，經(jīng)上說啊就是古代印度啊有九十六種外道。外道是什么呢？外道并不是一個貶義詞，它只是一種稱謂，這種外道它的含義是執(zhí)著于外相，心外求法。心外求法的一種修行人，這種外道啊也往往障礙佛教的弘揚(yáng)和修持。為什么這么說？他也是持有邪見，比方說古印度有一種外道，他自己認(rèn)為他這個身體是骯臟的，輪回是痛苦的，他也想求了脫，怎樣去求了脫呢？因為沒有了脫的正知見，他就不可能采取了脫的修行正確方法。所以說他們有時候就是脫光了衣服曬著，有時候脫光了衣服跳到火里燒。那個意思我這這個身體是痛苦的，輪回是痛苦的。我之所以受這些痛苦和這個身體的纏縛是有關(guān)系的。所以說折磨身體就能了脫，這是一種邪見。心外求法，所以佛教的修行方法是中道，不緊不緩中道，心上用功夫。叫心地法門�！�維摩詰經(jīng)》中說嘛：“心凈則佛土凈”。釋迦牟尼佛問阿難說：阿難你知道我這個娑婆世界是凈還是穢啊？阿難不知道，釋迦牟尼佛說了：如果你用佛心看的話娑婆世界照樣是凈的。懂那意思吧？所以很多經(jīng)典上的很多教理啊，都是相融的。只不過我們啊很難去理解，如果我們能把它貫穿起來去理解的話，這個佛理啊是圓滿的是無礙的。叫“佛佛道同，法無高下”。你說藥店里那個藥哪一味藥最好？一個中藥鋪里哪一味藥最好？你能知道嗎？肯定你不知道，醫(yī)生也不知道。誰知道？來了病人了，醫(yī)生因緣而知道，來了個病人了是鬧肚子（瀉）的，這個醫(yī)生就說了瀉痢停最好！來了個病人了擦傷了手了，創(chuàng)可貼當(dāng)下最好。有人認(rèn)為大補(bǔ)的那一種就好。錯了！如果你補(bǔ)過了應(yīng)該是瀉一下了，有的人認(rèn)為瀉的那一種是最好，降火的最好。如果你降過了你需要補(bǔ)一下了，中道！你好比說周易就講平衡，陰陽的平衡，就是一種事相，一個事相的成和住，陰陽和合了就成了，陰陽和合它就住，一旦失去打亂這個平衡狀態(tài)，那么這個事相就不再存在了，用佛教的那個理論講就是緣生緣滅。“萬法因緣生，還從因緣滅。”就是這個意思！所以我們一定要正確理解。外道啊，一提到外道啊，大家一定正確理解。是心外求法的修行法門，統(tǒng)稱為外道。天魔也不可怕，外道也不可怕，最可怕的是佛教內(nèi)部的相似法，叫附佛外道，或者叫佛內(nèi)外道，為什么這么說呢？它非常像佛法，相似法嘛。用的是佛教的名詞，說的是佛教的經(jīng)典，講的是他自己的道理，不是佛的道理。這就叫佛內(nèi)外道，這種東西最具有蠱惑性，最具有破壞性。最具有隱蔽性。我們佛弟子正知見的樹立就是辨別這種東西。

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　　2、【經(jīng)文】：亦能使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道。

　　第二條理證，觀世音菩薩說啊誦大悲神咒的人，接下來是原經(jīng)文。這是另外一段經(jīng)文的能夠降魔這個理證。我們講前面，亦能使令一切鬼神，使令一切鬼神是什么呢？能夠號令一切鬼神。為什么能夠號令一切鬼神？就是因為大悲咒不可思議出世間的一種功德，不可思議的鬼神之類的一種加持。它的這種作用能夠讓一切鬼神聽號令，當(dāng)然我們不去乞求，命令不一樣，命令神。我們知道大悲咒這種作用，知道它的這種功德，我們正確地去理解。降諸天魔，制諸外道。我們平常遇到的干擾是自性魔障�。∵@是第一點(diǎn)，一定要知道。自性魔障，無始劫以來我們那種無明業(yè)習(xí)啊，在纏縛著我們，干擾著我們，自性魔障非常難以降服。除非你用佛教的正確的知見來對治，然后再通過長期的正確的佛教的修行方法，來提高自己這個能力。最后才能真正降服自我的自性的魔障，也叫心魔。這是自己提高的一個過程。還有一種干擾來自于你的怨親債主，怨親債主和這個魔障的特點(diǎn)不一樣的。因緣果報毫厘不爽是不假，但是這個因緣果報像這個漁網(wǎng)一樣，諸多因緣組合的。是這個意思。怨親債主就是來討你的債的，你該他的錢，他就向你來討錢，你該他命，他就向你來討命，種種方式不同。形式不同，程度不同，大小不同，地點(diǎn)不同，

　　舉一個例子：在某個城市里，有一個判刑十二年的小伙子，這個小伙子是18歲打仗判刑了，判了他12年，18歲的小伙子判刑12年，他這個傷害罪夠重的。就是說打得夠重的，具體咱們不知道了。判刑12年以后出來了，三十來歲了，你想打了一仗關(guān)了12年。心中不服阿，好不服氣啊，出來以后就招呼他這個朋友同學(xué)在一快聚了聚，喝酒阿。第一天出來就喝酒阿，喝得差不多了，喝得高興嘛，要菜要菜，這個菜啊點(diǎn)著點(diǎn)點(diǎn)多了，剩了不少，花著花著花超了，口袋里的鈔票阿稍微薄了一些，他們出來結(jié)賬的時候，差六十塊錢，就說我就在哪里住，360塊錢差你六十，我就裝了三百，這個六十塊錢明天我給你送過來行嗎？這個服務(wù)員不認(rèn)識他啊，服務(wù)員也做不了主啊，不行！我們不當(dāng)家，喝了酒了就在那里吵起來了。那意思我要了你這么多菜，六十塊錢我明天給你送過來還不行？正在吵的時候有兩個人進(jìn)這個飯店，干什么呢？要來吃飯，要來喝酒，其中有一個一進(jìn)門一看：怎么吵起來了？實際情況他沒了解，就知道你小伙子吃了人家飯了，差了人家錢，要走！你看就說了一句話，說了句什么話呢？“沒有錢你就別來吃飯！”他從旁邊多了這么一句話，你看這個小伙子滿肚子的委屈，滿肚子的嗔恨，一句話沒說，轉(zhuǎn)身就到了廚房拿了那個火柱知道嗎？鐵的，捅那個爐子的，叫火筷子，火柱。這個小伙子就一句話都沒跟這個人說，進(jìn)去拿了個火柱，出來就照這個人捅了三、四火柱，四火柱，當(dāng)場斃命。這就叫怨親債主！所以說怨親債主的討債阿，是你該他什么他就討你什么。

　　魔障的干擾另具特點(diǎn)，魔障的干擾是什么特點(diǎn)呢？他就破壞你這個清凈心，他就破壞你的正知見，你只要知見不正了，他就不管你了，讓你怎么跳你都在他的手心里。如果你有了正知見，想修法了他給你破壞然后鉆孔子，就這樣了！打比方啊，你想吃甜嘛，我這里有糖，你需要啥他有啥，他確實能夠做到，你想花錢嘛，我這里有金條。你想吃酸嘛，我這里有醋，懂嘛？他不像怨親債主一樣，“小子你就該我十塊錢”，梗梗著個脖子“再加利息，十二塊，你給我手機(jī)，手機(jī)我也不要。就要我那十塊錢。”你看，是不是？怨親債主，魔障嘛就是干擾你那個清凈心，你那個正確的知見。這個大家一定要知道！我們怎樣去識別他？怎樣去降服它？告訴你們一個萬無一失的方法，用佛教的正確理念來對治。

　　我舉過一個例子，在這里再舉啊，有一次有一個女居士給我打電話，說著說著哭了。我說你什么事情？她說：“我爸爸去世了，往生了。作為女兒吧我盡盡孝，佛弟子盡孝的方法嘛就是為父母超度嘛。我在某某寺院做了個超度，我把這個事情啊就放下了，過了幾天以后呢，又碰到某某大師，就聊起來了，一聊起來以后啊，這個大師一閉眼，一會就睜開眼了說，我到西方極樂世界查了一下，那邊沒有你爸爸的名字�。�”這個女居士一聽納悶了，沒有我爸爸的名字西方極樂世界，那我爸爸去哪里了？難道是超度失敗了嗎？傷心��！給我講這個事的時候哭了，“師父你看這個事怎么辦？”我說“你給我打電話什么意思？你是不是讓我看看你爸爸在哪里？”“奧！對對對！”我說：“我告訴你，你誦過《佛說阿彌陀經(jīng)》嗎？”“我誦過��！”我說“好了！今天下午啊你仔細(xì)看，看三遍《佛說阿彌陀經(jīng)》，你再給我打電話，我就告訴你了！”她一聽很高興�。何夷芸慈�遍《佛說阿彌陀經(jīng)》，師父就告訴我爸爸上哪去了？這個事不就有答案了嗎？不就解決了嗎？所以她就仔仔細(xì)細(xì)的誦了三遍《佛說阿彌陀經(jīng)》，念完了以后，下午四五點(diǎn)鐘給我打電話了。說：“師父我知道了。”我說：“什么？你知道你爸爸去哪了？”她說：“不是不是。我知道了那個人騙我。”為什么呢？我說“你為什么知道那個人騙你了？”。“佛在阿彌陀經(jīng)上說西方極樂世界不退轉(zhuǎn)菩薩也數(shù)不過來，只能是打比方，如果說他要知道沒有我爸爸，他得全部數(shù)過來看看有沒有我爸爸……”對不對？如果西方極樂世界10個人，number 1，. number one 也不是他爸爸，number two也不是他爸爸，一直到第十也不是他爸爸，這個人就回來就說了，從一到十都不是你爸爸，說明西方極樂世界沒有你爸爸，應(yīng)該這樣講吧？可是佛說西方極樂世界不退轉(zhuǎn)菩薩都數(shù)不過來，何況荷花里包著的那些呢？他沒有說他回來挨個的扒開來看了一下，沒有說。所以這個女居士通過看了佛說阿彌陀經(jīng)，明白了他這是一種魔說，一種邪知見，答案是她自己找到的，是佛告訴她的，跟我沒有關(guān)系��！

　　還有一個例子啊，這個事已經(jīng)八年了，在臨淄我跟大家作開示的時候，簡單開示嘛，解釋一些佛相名詞，有一個信眾站起來就說：師父我只有兩個問題，我說你說。他問：楞嚴(yán)咒能不能出聲念？我說第二個問題呢？第二個問題是：楞嚴(yán)咒能不能在早上三點(diǎn)、五點(diǎn)這個時段以外的時間讀？奧！說你這個問題很好回答。我說你為什么誦楞嚴(yán)咒？他說我非常喜歡它，我說你怎樣喜歡的它？因為我看過《楞嚴(yán)經(jīng)》，讀誦《楞嚴(yán)經(jīng)》心生歡喜啊！最后我知道楞嚴(yán)咒的這個功德是如此之大，我們離不開它，真正的修行人離開楞嚴(yán)咒也不好辦，所以說我跟它有緣。產(chǎn)生了歡喜心，我就誦楞嚴(yán)咒了。當(dāng)時他這樣說：師父！毫不客氣地說我誦楞嚴(yán)咒已經(jīng)多年了，現(xiàn)在我跟你談著話，楞嚴(yán)咒在我的心里都沒有斷啊。相當(dāng)功夫了吧？說明他跟楞嚴(yán)咒是有緣的，是具備這種根性的人。我那時候我說《楞嚴(yán)經(jīng)》上有沒有不出聲讀誦楞嚴(yán)咒的這個開示？他說沒有�！独銍�(yán)經(jīng)》上有沒有說你必須在三點(diǎn)到五點(diǎn)才能念？他說也沒有。我說不就得了。我說：如果楞嚴(yán)咒不能出聲念或者只能在早上三點(diǎn)到五點(diǎn)念，釋迦牟尼佛上來第一句話就應(yīng)該說：我下面宣講的咒語只能是三點(diǎn)到五點(diǎn)念，只能是默默的念。如果他在后面再去注解也錯了，為什么錯了？麻煩了，你念完了，哇哇哇念到最后了：佛說我這個咒啊只能不出聲念，只能是默念。你就說了：壞了佛啊你為什么不先說明��？我已經(jīng)出聲了！是不是這個意思？（掌聲）我就這樣問他，他明白了，沒有答案，他得到答案了。跟我沒有關(guān)系，還是跟我沒有關(guān)系。是不是？所以說我們怎么去對治這個魔知魔見、邪知邪見，就是用佛教的經(jīng)書，以佛教的經(jīng)典為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是這個意思。佛教經(jīng)典上講的，我們在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我們決不能給佛啊改經(jīng)，比方說三皈五戒，五戒第五條，佛說不能飲酒，假如我要是喝酒的話，那是我在飲酒，我在犯戒，假如說你來問我?guī)煾溉�皈五戒第五戒是什么？假如我說：末法時期可以喝點(diǎn)了，生活提高了嘛，xo也有，人頭馬也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高檔的，你可以喝一點(diǎn)了。那個東西就改了佛戒了是不是？佛的這個戒放到這，誰持住誰得。誰能做到誰證，就是這個含義。我做不到我不成就，你把這個標(biāo)準(zhǔn)放到這里。有人做到有人成就，你把標(biāo)準(zhǔn)改了，沒有正確的標(biāo)準(zhǔn)了，誰都不可能做到了，沒有正知見了，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)。這個非常嚴(yán)重，實際上我們現(xiàn)在有很多修行人啊，不是以佛的這個圣言量去抉擇問題，往往是我認(rèn)為怎么樣？我認(rèn)為是怎么樣？這是第二條。

　　3、 【經(jīng)文】：若在山野，誦經(jīng)坐禪，有諸山精雜魅魍魎鬼神，橫向惱亂，心不安定者，誦此咒一遍，是諸鬼神悉皆被縛也。

　　第三條呢是這樣，若在山野誦經(jīng)坐禪，書上是提到若在山野，這里呢不光在山野，有的人能阿聚到一些非常特殊的地方，照常有這種不好的覺受，不好的事相發(fā)生，為什么？因緣，就是因緣，在山野呢？就是這種因緣特別多。有的人在自己家住不住。老是我的房子不好，我的房子是不是有什么東西？有一個居士，我那年在五臺山靜修的時候，還沒有開始靜修呢？有居士給我發(fā)短信：“師父有人看著我的身上有東西，你說真有東西嗎？”我一看一個老佛弟子了，這個老佛弟子啊你要給他講什么道理啊就得善巧一點(diǎn)，不能回答有還是沒有，但是呢你要是不說明白他還是不懂，我回了一個短信，仨字：“我看有！”三個字“我看有，”他對我很有信心啊，嚇得不行了，馬上發(fā)短信：“哎呀師父你可別嚇唬我，到底是什么？”他這個事已經(jīng)是自己嚇唬自己了，他問我到底是什么？我就給他回答，這樣回答：“據(jù)推測里面是保暖內(nèi)衣，外邊是呢子大敞啊。”（掌聲）他得穿衣阿。我從五臺回來后見到這個居士以后好好訓(xùn)了他一頓，最后明白了。修行不能著相，有也好沒有也好，自自然然修行就行了唄，無所謂的一些事，只要這個違緣沒有干擾你正常的修行，你就自自然然，修行啊能夠降服魔障，能夠消除違緣，大家知道就行了。

　　若在山野，誦經(jīng)坐禪當(dāng)你心神不定的時候，覺受不好的時候，大悲咒解決了，這就是理證。這就是降魔的一種理證。山精雜魅魍魎鬼神這個在經(jīng)上有所體現(xiàn)，這一種呢組成成分非常復(fù)雜，他們的知見也不正，修行也不高，有的干脆就不是修行是持有邪見的嘛，就是專門搗亂的嘛。山精阿一般我們說的山精阿在中藥上來講是何首烏，圓圓的黑地瓜，何首烏是一種中藥，在這里指的山精呢就是說，山中所產(chǎn)生的一切精怪，你看西游記上有所體現(xiàn)，這是故事形式的。但是這個道理在經(jīng)上找到根據(jù)阿，山有山精，藤有藤怪，藥草神，食神、河澤神、樹林神，這個都有，經(jīng)上有所提示，我們知道就行了。這個雜魅啊，雜魅是多種，各種各樣的鬼魅，這個鬼魅的魅啊是一種精怪，咱一般說跟鬼啊分不開，這一種最具誘惑力。為什么呢？他就是以這個誘惑人為本能，誘惑人為本能啊。

　　舉個例子阿，我在博克上寫了一篇文章，我的文章的題目是：替死鬼的花環(huán)。據(jù)說，當(dāng)然是講這個故事了，是否是真事也難講，可能真有這種事情發(fā)生。說明是這些鬼魅是誘惑人的。我是這樣講的：據(jù)說那個上吊死的那個冤魂阿不散的話，他會時時地尋求一種解脫，他尋求的這一種解脫怎么一個路子呢？他找一個替死鬼來替他，當(dāng)他找這個替死鬼的時候呢，當(dāng)時那個人還是活著的，他就提著他那根上吊的繩子阿，他就來回找。當(dāng)找到有緣了就是他，或者這個人就是執(zhí)著貪戀，福報就是不夠，該當(dāng)他替死了，那么他就把這個花環(huán)阿，他那個上吊的繩子阿變現(xiàn)一個花環(huán)，那個花環(huán)跟個鏡子一樣，外邊很好看，可是花環(huán)中間呢是顯現(xiàn)的跟那個另外一個世界一樣，就像我們透著一個窗戶看另外一個花園一樣，里面景色很美。然后這個替死人的這個人啊，看到這花環(huán)阿就心生貪戀就再看一眼里面到底是什么？再多看一眼，然后他就說了：伸進(jìn)頭來看！伸進(jìn)頭來可以看！這邊的風(fēng)光獨(dú)好��！就是你伸進(jìn)頭來看，看到的更好更多，如果這個人生貪念真的伸進(jìn)頭去看，當(dāng)時他看得像個窗戶一樣，伸進(jìn)頭去看里面的那個花園，好了！他就死了!一般的人看了就是上吊自殺了！當(dāng)時他迷惑就是這樣迷惑的，有的一種迷惑呢就是當(dāng)他臨死的時候，他就一個想法，死了痛快，死了好！死了吧一了百了！只有一個心念了！誰勸也不聽了，什么也想不起來了，還是一種蠱惑，所以這個魅啊最具有蠱惑力！還是鬼怪的一種，山精鬼魅魍魎鬼神，魍魎呢也是鬼神的一種，鬼當(dāng)然是鬼道的眾生了，我們一般說鬼阿鬼啊是這樣。實際上這個鬼啊組成成分非常復(fù)雜，包括了精靈雜魅這一套，如果在修行過程中，身心不安，確實是來自于外部的力量在干擾你的話，好了！大悲咒降服了！誦此咒一遍是諸鬼神悉皆被縛也。這被縛是一種形象地解釋。從事相上看就是被綁起來了！制服了！從這個功德上看呢，就是降魔的一種作用，大家一定要知道，講到這里不要執(zhí)著于文字，不要一說頭疼了，師父說了嘛馬上念綁起他來。麻煩了，執(zhí)著！念就是了嘛，這是第三條理證。

　　4、 第四條理證就是昨天咱們讀誦的那個消災(zāi)清涼之偈，很長的那首偈語，在這里不展開了，我們資料上啊也把它放到降魔這上面。這個降魔息災(zāi)就講完了。

　　         五 、能超度

　　第五條呢講的是能超度，既然能超度那么有很多的修行人包括很多的在家人，就誦大悲咒。超度他的冤親債主，超度他的過去的七世父母等等等等。用大悲咒來超度，為什么呢？為什么用大悲咒去超度呢？從經(jīng)上我們找到大悲咒有超度的作用的這一種理證。

　　1、【經(jīng)文】：有持此咒故，所生之處恒在佛前，蓮花化生，不受胎藏之身。

　　第一條經(jīng)上說有持此咒故，所生之處恒在佛前，蓮花化生，不受胎藏之身。因為讀誦大悲咒的緣故，所生之處阿能夠常常的生在佛前，在佛前怎樣出生呢？是蓮花中化生，不受胎卵濕化。已經(jīng)講過了胎卵濕化是六道輪回眾生的四種出生方式。不受胎卵濕化了就等于說不以六道輪回的那種眾生形式而存在了。而是在佛前蓮花中化生，那就是往生諸佛國，也就是說誦持大悲咒有往生諸佛國的這種功德。這是第一條。

　　2、【經(jīng)文】：誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。

　　第二條呢，誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。這是觀世音菩薩發(fā)的愿。我們曾經(jīng)講到，觀世音菩薩在解釋了大悲咒以后阿，就發(fā)了個愿，如果讀誦大悲咒的人墮三惡道的話，我就不成佛果，如果讀誦大悲咒的人不生諸佛國的話，我也發(fā)誓不成佛，不成正覺嘛就是不成佛�？墒歉鶕�(jù)經(jīng)文上我們看到釋迦牟尼佛告訴我們一個印證嘛，觀世音菩薩已過去無量劫前已經(jīng)成佛了，當(dāng)佛，做佛竟，叫正法名如來。正法名如來是一尊佛。過去無量劫以前的一尊佛，他是誰呢？他就是觀世音菩薩。也就是說觀世音菩薩就是正法名如來化現(xiàn)的菩薩身形，這個在后面又有講，在這里不再展開。就等于觀世菩薩發(fā)的愿阿，如果誦持大悲咒還墮三惡道的話，我就不成佛。如果誦持大悲咒不能往生諸佛國的話，我就不成佛。觀世音菩薩成佛了，說明他這個誓愿阿成就了！這是他的理證，大悲咒能夠超度的一種理證。

　　3、【經(jīng)文】：又三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦。

　　第三又三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦。就是三千大千世界不管是哪一類眾生，只要有緣得聞大悲咒都能離苦。咱們曾經(jīng)講過真正的離苦究竟的離苦是什么就是證果。臨時的離苦就是得到歡樂。作為人來講，作為六道眾生來講那種離苦能往生善道，作為人來講就是往生西方，究竟離苦就是證得佛果。這個大家一定知道，這是它的理證。

　　4、第四條理證當(dāng)問到這個咒語叫什么？釋迦牟尼佛講了很多名字，其中大悲咒還有一個名字叫什么名字呢？“滅惡趣陀羅尼”，陀羅尼就是咒語阿大悲咒這樣說，大悲咒也叫滅惡趣咒。滅惡趣很容易理解，滅惡趣就是你讀誦大悲咒或者運(yùn)用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒來超度的話，那么這個人啊，這個眾生阿不會在三惡道了。惡趣嘛狹義的講就是三惡道。如果把它延展開來說，輪回的六道都可以叫做惡趣，這是大悲咒這種功德它的理證。我們用大悲咒來超度亡魂的話，超度我們的冤親債主的話，都能起效。都能達(dá)到我們的目的。

　　在這里展開一點(diǎn)講超度。一說超度我們都非常熟悉是不是��？非常熟悉吧？因為我們有的人曾經(jīng)參加過很多寺院的超度法會。我們有的人曾經(jīng)主動的到寺院超度自己的冤親債主，七世父母等等。也接觸過做超度的這些儀規(guī)。超度啊對于我們每個人來講，可以說是不陌生的，但是超度的含義是什么知道吧？超度從字面上來講是超拔度脫，超拔度脫顧名思義就是從惡道把它超拔到善道，從輪回超拔到佛國凈土。明白吧？諸佛的經(jīng)法、經(jīng)咒、佛菩薩名號統(tǒng)統(tǒng)都具有超度的功德。超度的本意就是通過我們念佛我們修一切出世間的功德，通過拜佛通過誦經(jīng)，通過懺悔等等這一切，產(chǎn)生功德來回向給亡人。這是他的本意。讓這個亡人呢借著這種功德而從惡道轉(zhuǎn)生善道�；蛘邚妮喕刳呌诹嗣摗Ｎ覀儶M義的講就是把鬼道的眾生叫他往生到西方極樂世界。一般是這樣認(rèn)為。所以這個含義一定要把它吃透，搞明白怎么回事。

　　有佛弟子問：我爸爸去世二十年了，做超度能否有用？答案是肯定的。做超度是有用的為什么？作超度必然有一定的內(nèi)容。這里面的內(nèi)容產(chǎn)生出來的是一種功德。或者我們念佛，或者禮拜，或者懺悔或者供養(yǎng)，或者誦經(jīng)等等，他產(chǎn)生的一種功德，這種功德回向給你爸爸。你爸爸雖然去世二十年了，他照常能得到這種功德。佛的體性是無國界的，沒有形象的。所以只要發(fā)心回向給我爸爸，好了你爸爸就得到了。在這里一點(diǎn)要提醒大家�？赡苣惆职脂F(xiàn)在正是一個二十歲左右的小伙子。但是他照常能夠得到這種功德。明白嗎？就像我們誦經(jīng)一樣，我們念佛一樣。我們是活生生的人，我們誦經(jīng)我們念佛目的啊是為了往生西方極樂世界，但是因緣不成熟，不是說我一念佛就死了，對不對？我現(xiàn)在念佛就是積累的這種功德，積累的這種福報。在這個過程當(dāng)中產(chǎn)生的一種消業(yè)的作用，產(chǎn)生的一種開顯智慧的作用。最后到臨命終的時候，因緣果報成熟了，就能達(dá)到往生的目的，阿彌陀佛就能來接。不是說我現(xiàn)在念佛沒有用，到臨終念佛才有用，不是這個意思。也不是說我現(xiàn)在一念佛，阿彌陀佛拉著我就走了。那么這個佛教啊恐怕很多人就不理解了。所以我們正確理解。

　　在這里我們知道，這個超度啊還講一種因緣，我們不能否認(rèn)念佛的功德，我們不能否認(rèn)誦經(jīng)的功德，功德啊一定產(chǎn)生，都有出世間的功德和世間的利益。還有他的善巧，還有他的妙用，但是我們超度的這個亡人，到底超度到什么程度？這就不一樣了，諸多因緣組成了這一個果�？赡芩麖膼旱篮芸炀屯�生善道，可能他在惡道僅僅是得到點(diǎn)福報�？赡芫壏质鈩俚脑�，哎！他就是往生西方了，可能他還能借著咱們回向的這種功德，他能證果了，開顯智慧了。可能他借著咱們這種回向功德的因緣，他放下他的惡業(yè)。既然是六道眾生相應(yīng)的都有惡業(yè)，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的惡業(yè)了。很多人是借著一種因緣停止他的惡業(yè)了，是這樣！

　　你比方說，我超度念佛回向給我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十幾二十幾歲的孩子了。但是我超度產(chǎn)生的這種功德回向給他，能得到嗎？得到！能得到這種利益和功德，不可能我這一念他又死了，是不是？既然是某一道的眾生了嘛，那么肯定給他種下一個善根，肯定給他結(jié)下佛緣�？隙�能給他消除了過去的宿業(yè)�？隙◣椭�他開顯智慧等等。所以佛教的功德叫“功不唐捐”。因緣果報毫厘不爽，這是佛教的一個理念，功不唐捐，唐捐也是佛教的一個詞，唐捐是什么意思？你放生了必然得到放生的功德。你印經(jīng)了必然得到印經(jīng)的功德，你對佛禮拜必然得到佛經(jīng)上講的拜佛應(yīng)該得到的功德，叫功不唐捐。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，為什么？因緣果報毫厘不爽！“四沙門果不求自得”，也是這個意思。

　　釋迦牟尼佛問阿難嘛，在懸崖上墮落了，釋迦佛問阿難，這個人不往下落可能嗎？阿難就說不可能，同樣你得聞?wù)�法，通過一定正常的手段去修行的話，不證果可能嗎？阿難也說，同樣不可能。一個道理。這就叫因緣果報毫厘不爽，我們正確理解，所以當(dāng)超度我們的亡魂的時候，超度我們的怨親債主的時候，你就做就行了！不要問他到底哪去了？超度它的作用是這樣！如果說大家有信心啊，可以去寺院，比較正規(guī)的寺院，經(jīng)常做超度的寺院經(jīng)常去參加他的儀軌。功德是很大的！因為人家經(jīng)常做超度嘛，那么就是人家熟悉�。∮凶C量��！產(chǎn)生的功德大啊，相應(yīng)的效果好啊等等。如果你真的沒有因緣的話，可以自己在家誦經(jīng)啊念佛啊回向，照常起到超度的作用！這樣講能知道吧？所以我們剛才講的是能超度，他的理證！

　　六、上可安邦治國

　　第六條，上可安邦治國，在世間利益當(dāng)中，一個國家的穩(wěn)定，社會的和諧是非常重要的。那么大悲咒在這里也體現(xiàn)出來了。經(jīng)文上有講，是這樣！分好幾段阿，隨著經(jīng)文的展開，慢慢給大家講。

　　【經(jīng)文】：佛告阿難，若有國土，災(zāi)難起時，是土國王，若以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，敕諸有過。

　　佛告阿難，若諸國土，就是如果有的國家，災(zāi)難起時，是土國王，這個國家的國王。如果以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，敕諸有過。這是他的治理國家的一個方面。政策方面，就是以正法治國，不是暴君，不是貪君，不是混君，不是淫君。寬縱人物，該放過的就放過了，該嚴(yán)厲的就嚴(yán)厲了！一個明君嘛，不枉眾生，敕諸有過。法度阿非常合理，非常到位，非常有序！赦諸有過，就是經(jīng)常的大赦天下！人非圣賢孰能無過？一念之差判了個死刑，判了個無期，出不來了。沒有改過的機(jī)會了！實際上作為人來講，確實都有懺悔的那種心。底下是關(guān)于大悲咒的問題了。

　　【經(jīng)文】：七日七夜，身心精進(jìn)，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土，一切災(zāi)難，悉皆除滅。

　　政治上他是怎么做，那么修法上他是怎么做？七日七夜，身心精進(jìn)，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土，一切災(zāi)難，悉皆除滅。所有的災(zāi)難，統(tǒng)統(tǒng)能夠熄滅。七日七夜在這里從事相上是七七四十九天，因為這個七和三啊，在前一段我們已經(jīng)講了，要正確理解。身心精進(jìn)，叫咱們說就像是打了個佛七一樣！那四十九天阿就搞這個事呢。經(jīng)上講：“制心一處，更莫異緣”。制心一處就是這幾天整個身心都用在這上面，更莫異緣就是不攀援外境。底下“五谷豐登，萬姓安樂。”五谷豐登，日月順時啊，說句實話這是國王福報的感化。國王有德能，那么日月就順時五谷就豐登，就是豐收。結(jié)著那糧食啊它含氧量高，原來吃八個饅頭不覺飽，當(dāng)然那是挑石頭的。一塊饅頭就夠了，什么意思呢？營養(yǎng)阿！像現(xiàn)在這些補(bǔ)品，一片頂五片（廣告詞），深加工。五谷豐登，殷實嘛，很重要！不再展開了！

　　【經(jīng)文】：又若為于他國怨敵，數(shù)來侵?jǐn)_。百姓不安，大臣謀叛。疫氣流行，水旱不調(diào)，日月失度。

　　底下有一段阿，又若為于他國怨敵，他國怨敵別的國家，數(shù)來侵?jǐn)_，遭到戰(zhàn)爭的擾亂了，百姓不安，大臣謀叛。百姓不安，因緣很多，大臣謀叛因緣也很多。其中有一條就是外國怨敵繞惱，這也是一個原因之一。疫氣流行就是瘟疫阿，傳染病阿，水旱不調(diào)日月失度，水旱不調(diào)就是該下雨的不下雨，該晴天的不晴天，日月失度，日月失度就是該冷的不冷，該熱的不熱。有可能還出現(xiàn)好幾個太陽，歷史上有過，如是種種災(zāi)難起時，這都是一種災(zāi)難，一種征兆，底下有方法了。

　　【經(jīng)文】：如是種種災(zāi)難起時，當(dāng)造千眼大悲心像，面向西方，以種種香花幢藩寶蓋或百味飲食，至心供養(yǎng)。

　　這是供大悲咒和供千手觀音，這是第一步，怎么辦呢？造千眼大悲心像，大悲心像就是咱們說的千手千眼觀世音菩薩，為什么要造千手千眼觀世音菩薩呢？根據(jù)大悲經(jīng)上講，大悲咒啊它這個本尊就是千手觀音，也可以說我們供千手觀音這個像阿，再去修行大悲咒，再去讀誦大悲咒，很容易相應(yīng)！你比如說我們念阿彌陀佛求生西方也要供一尊阿彌陀佛嘛！相應(yīng)法！事相上的相應(yīng)，然后面向西方，誰面向西方？如果不解的話大家可能不知道，人面向西方還是像面向西方呢？是像面東方人面向西方。以種種香花幢藩寶蓋或百味飲食，至心供養(yǎng)。這里面實際涵蓋了設(shè)壇場的一個過程，設(shè)壇場、設(shè)壇城。愣嚴(yán)經(jīng)、楞嚴(yán)咒上面講了設(shè)壇場再誦楞嚴(yán)咒更靈，最后沒有辦法了因為不好找嘛，不好搞，很多人不懂了。就說你不設(shè)壇場散亂心去念楞嚴(yán)咒也會怎么樣怎么樣。想達(dá)到最大程度的相應(yīng)，最高的效果，那么你就如法。事相上如法心態(tài)上如法，修行的方法上如法，知見上如法。好了！一切都如法！很快相應(yīng)。

　　這里解釋給我們了，一個設(shè)壇城的一個過程。這個壇場最根本的東西不能離開什么東西呢？香花要供養(yǎng)，那是莊嚴(yán)佛道場的一種緣起，一種外緣，幢藩寶蓋最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香爐，有了油燈，有了幢藩寶蓋再有了各種飲食，這個壇城就算好了。在這里不展開了，因為比較復(fù)雜！嚴(yán)格的來講是非常復(fù)雜，很多人不懂啊，我家里供個阿彌陀佛像行吧？很好！那是壇城，一尊像放在那就是壇城，那我那護(hù)法供到哪？我不好回答了，為什么呢？當(dāng)這尊佛像在的時候，當(dāng)這個木魚在的時候，當(dāng)一本經(jīng)書在的時候，護(hù)法同時就在了！師父我安幾尊護(hù)法？你不安他也有，該有的都到了！你要不如法，該去的都去了。這個能懂吧？這叫壇城，一本經(jīng)書放到這，照常是壇城，經(jīng)我們已經(jīng)講過了，是佛的法身舍利！

　　諸佛如來應(yīng)化世間無非是告訴我們道理，道理是什么東西？經(jīng)上說的東西。佛不度人，誰度人？法度人，說起來還是佛度人，法嘛是佛說的。只要我們?nèi)绶�，得度！就是這個含義！所以當(dāng)我們家里供了一尊佛像的時候，你應(yīng)該相信，統(tǒng)統(tǒng)有了。當(dāng)我們供了一尊釋迦牟尼佛像的時候，阿難也在啊。是不是？一定要堅信不疑，為什么？這就是壇城，所以這個如果你理解不到位的話，很難你去做。供這一尊佛，我再供哪一尊佛呢？可以，隨緣！隨緣而作，有人說我家里有佛像有菩薩像怎么去分？怎么去供？把佛像供在中把菩薩像兩側(cè)列，好看，如法！到底是哪個菩薩在左，哪個菩薩在右？這里沒有大要緊。

　　在這里再展開講那個香，上午嘛三根香，第四根插到前面，下午嘛三根香，第四根插到后面，行嗎？可以！有一個老居士說了：“師父啊，那一天我不小心不知道燒了一把子香，你說怎么辦？沒有辦法因為你做了嘛。什么罪過?什么罪過都沒有，只表示你比人家富啊，你燒的香多嘛，消耗的多一點(diǎn)了，如果你不小心的話，就是這個煙大一點(diǎn)，你老頭就不愿意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得滿屋子煙，是不是這個意思？上香嘛，三根可以了！一根可以了！上四根也可以了！就是這個道理！在家里如果你這個條件有所局限的話，一根香是可以的！還再根據(jù)那個香的質(zhì)地，好壞不同,我們上香嘛盡量用好香，因為你是在供養(yǎng)佛菩薩，在供養(yǎng)佛菩薩，我們在修法上，不要吝嗇，時間不要吝嗇，金錢不要吝嗇！虔誠心不要吝嗇，對自己吝嗇一點(diǎn)沒關(guān)系。比方說我出發(fā)，一次一個大老板接待我說：“師父168的房間”。“不�。�”，“不住，人家這就是這么高檔，”。“走！”晚上11點(diǎn)了，搞得還很尷尬，第一次跟我接觸，他不知道我這么倔。我們兩個奪包啊，晚上11點(diǎn)了。然后他不讓走，不讓走，我又問了服務(wù)員：“還有便宜的嘛？”服務(wù)員說：“還有68的，”非得帶個6、帶個8，68的不住。還是不住，最后我還問她服務(wù)員：“你這里最便宜的房間，最便宜的鋪位多少錢？”“我們這南樓地下室還有一個空鋪，四人一個間，每個床25。”，“我說好了，今天晚上就這樣了。”我們對自己吝嗇一點(diǎn)，沒有什么過失。這個老板就說了：“師父那個地方…….”我當(dāng)時說了那么一句話，他就不再回答了。我說：“住168的房間和住25的床鋪我可能做同樣的夢。”你住在他那個房間，那個夢也那樣，我何必呢？做什么夢我自由是不是？對自己吝嗇一點(diǎn)，修行上要大方一點(diǎn)，這是我們在家上香上好一點(diǎn)，虔誠嘛。

　　我們上供果也要好一點(diǎn)的，哪怕少不要緊，精，好！因為你這樣很容易產(chǎn)生一種功德，我們的目的是為了脫嘛。你想了脫連個蘋果也舍不得給佛菩薩吃一吃，就想了脫。就像摸那個六合彩一樣，有人拿上兩塊錢：“師父你給我加持一下”。我說“加持什么？”，“我想摸它500萬，”，我說：“這話好多人都說過了。”這個500萬到底給誰？是不是？這個人啊不能正確理解因緣果報，一些事隨緣而作，不要執(zhí)著，是這樣。在這里講到百味飲食，百味飲食是指一切的好吃的，一切好吃的特別是講到我們?nèi)苏J(rèn)為是好吃的，比方說你最喜歡吃虎皮辣椒，你做一個虎皮辣椒供上，這道菜是最美的，為什么呢？佛沒有分別，以人的分別而分別。是這個道理吧？我最愿意吃梨，我覺得那個梨啊又能解渴，又能拉饞（注：解饞），還能治餓，還能送禮，招待客人還能給人增光。這是你的認(rèn)識，那么你把那個好好的梨供上，這種食品最好！百味飲食，上等的各種美劉