己五 得戒清凈

　　“第五大愿:愿我來世得菩提時(shí),若有無量無邊有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;設(shè)有毀犯,聞我名已還得清凈,不墮惡趣!”

　　前二愿明慧與定,此明得戒清凈。無量無邊有情,顯有情數(shù)目之多。使此無量無邊之有情,皆于我藥師佛法中,修行梵行。梵、譯為凈,超出五欲之清凈行,乃為梵行。一切皆令得不缺戒者,即使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏,大智度論明不缺、不穿、不漏等十事;并設(shè)喻云:凡夫持戒至于佛地,如渡海浮囊,中盛空氣,無少缺漏,方渡彼岸。囊即喻戒,戒行無缺,方至佛地;若稍缺漏,如浮囊有孔,即便沉沒,故戒也者,不可須臾離也。傳戒者須如法傳授,受戒者須如實(shí)修行,方能具足,無所缺漏。

　　三聚戒者:一、攝律儀戒,二、攝善法戒,三、饒益有情戒。攝律儀戒,即持身口七支等戒。攝善法戒,即持善法戒。平常戒律中說有“止作持犯”;止持,即止一切惡行,所謂諸惡莫作;若經(jīng)佛制止之事,皆不得作,若作即犯,此即攝律儀戒。作持、即作一切善法,所謂眾善奉行;凡經(jīng)佛教授之事,如六度萬行,皆須工作,若不工作,即是違犯,此即攝善法戒。饒益有情戒,即諸菩薩廣行四攝,饒益眾生;若不作饒益眾生之事,即是犯戒。此中攝律儀,攝善法,通諸聲聞;而菩薩戒則以饒益有情為主,余二為助伴。聚為類聚,每戒之中,各有類聚,如律儀戒之五篇、七聚等。梵網(wǎng)兼律儀戒,而瑜伽則即以七眾律儀戒為律儀,專明攝善、利生。若本已受持三聚戒,設(shè)一時(shí)迷昧而有毀犯,若聞藥師佛名,還得清凈,不墮惡趣。惡趣者,即地獄、餓鬼、畜生、三途惡道;或加阿修羅為四惡趣。因犯戒故,須墮三途,但聞藥師佛名,由其本誓愿力加被,犯戒有情,還復(fù)清凈。因犯戒如衣被染污,即不清凈,由佛力故,如洗凈之。但唯有佛果功德加被,若無本因誓愿之力,則加被即非真切,如日光泛照萬物;若佛果加被,復(fù)有本誓愿力,則如收光鏡將日光攝集增強(qiáng)。吾人今皆已受戒,若有誤毀者,聞此藥師名號(hào)后,宜發(fā)露懺悔,誓不更犯,亦得解脫,不墮惡趣。后滅罪文,廣說其事。此上三愿,皆依慧定戒發(fā),亦使一切有情依之得慧定戒者也。

　　藥師法會(huì)愿云:“第五尊行世尊本愿,精嚴(yán)戒律,調(diào)伏身心,使一切人民身口意業(yè),咸歸清凈;世尊第五本愿,如實(shí)成就”。