乙二 禮請許樂

　　丙一 敬禮

　　爾時、曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌。

　　此下為敘請分中第二科禮請許樂,為此經(jīng)之別敘,亦名為緣起敘。此中有四:一、敬禮,二、啟請,三、贊許,四、樂聞;今為敬禮之文。敬禮者,以表三業(yè)清凈,恭敬歸佛。若無懇切至誠之心,則雖曲躬合掌,徒然無益。故須意業(yè)敬之于內(nèi);身業(yè)形之于外,頂禮膜拜;然后口業(yè),唱贊嘆詞;故知敬禮,即建立于三業(yè)之恭敬上。又三業(yè)恭敬,則身意嚴凈,與諸佛無漏功德相應,則無明、貪、慢等皆可折伏;尤足除憍、慢、嫉,生信、慚、愧。故平常學佛者,見佛聞法,先致敬禮,即有此等意義。又由眾人三業(yè)恭敬,能使法壇嚴肅莊重;亦由世俗開會設宴,須先潔凈場所,方可款待于大賓也。

　　爾時者,即當爾之時,當佛在樂音樹下大眾圍繞說法之時。法會摩訶薩眾中有曼殊室利者,從座而起。曼殊室利,即文殊師利,譯音稍異。其義譯為妙吉祥。妙、即曼殊,吉祥、即室利,顯其于諸法中最為吉祥。又稱大智曼殊室利,表其智慧最勝。以佛弟子各有一勝,此曼殊即菩薩眾中智慧最勝,不唯于釋迦佛法中智慧最勝,即于十方諸佛法中咸皆智慧最勝。又佛果功德不可思議,須藉因地菩薩以表顯之,故曼殊之大智,即表佛果之智德,如普賢之大行,觀音之大悲,亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智,特表諸佛功德所由生起之般若無分別根本智,亦曰實相智或如理智,以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱法王子,亦稱童子。

　　法王為佛之德號,佛具如來等十號外,復有無量德號,如一切智者、最勝者、大醫(yī)王、大悲救世等,而法王亦其一也。法王、自其字義研究之,法之一字,義無邊際,遍一切處,無非是法。法華云:“我為法王,于法自在”;即解王為自在之義。

　　但欲解王,須先明法。法在天親菩薩解“諸法無我”句,說有五位、百法。五位者:一、心王法,二、心所法,三、色法,四、不相應法,五、無為法。百法者,即所謂:“色法十一,心法八,五十一個心所法,二十四個不相應,六個無為成百法”是也。但五位百法中以心法居首者,“一切最勝故”;以一切諸法,莫不由此心法而轉變而顯現(xiàn),故諸法中以心法為最勝,而心法即為法王矣。

　　然心法人人皆具,凡有心者皆可為王,則不能顯法王所以為法王之殊勝。或以諸法實相之真如為法王,即維摩對彌勒所謂:“一切法皆如也,彌勒亦如也”之如。蓋諸法因緣而生,緣生無性,當體即空,即空所顯真性為如,故真如法性,常常時,恒恒時,安住不變動而自在,為法王義。

　　設如此言法王,則作法王比前更易,以草木瓦石以至一塵一芥,一色一香,無非真如,則隨拈一法皆為法王,益不能表顯佛為法王之殊勝!故又須以無漏智德為法王,以表特勝。蓋前明心法,乃以有為法為法王;次言真如,乃以無為法為法王;而此無漏智,乃遍有為無為究竟真凈之法王。佛無漏智,即無上正覺智,故佛亦號覺王。由此無漏無分別智,斷惑證真,方顯證真如為諸法之王;否則障蔽不顯,何以為王?故須以無漏智伏滅一切煩惱,廣修六度萬行,漸轉八識而成四智;至轉第八識為大圓鏡智,方為真正法王。而大圓鏡智唯佛果方具,故唯佛為無上正覺之法王也。

　　曼殊獨稱法王之子,以能傳佛心印,繼承佛位,如太子之繼父王位。然如此以稱法王子,亦宜于彌勒等,以彌勒繼釋迦之后成佛故也。因是曼殊之獨稱法王子,又有殊勝意義;蓋曼殊表根本般若無分別智,無漏清凈不可思議,與佛果難思之根本智體,如如不二,所有佛果功德,皆由此智而生,故曼殊之獨稱法王子,即依根本無分別智表其獨勝也。由是觀之,此經(jīng)之明佛果依正莊嚴功德,尤重大悲利他,非法王之佛不足以說此;亦非法王子之曼殊不足以啟此。至如彌陀經(jīng)由舍利弗啟請,大彌陀經(jīng)由阿難啟請,觀無量壽經(jīng)由韋提希啟請,皆問往生凈土法門,因念佛而解脫,以凈土為歸宿,偏屬自利:而此經(jīng)由大智曼殊之大悲而啟發(fā),欲以利樂有情,則專重利他也。

　　承佛威神,從座而起,正顯非仗如來大悲愿海之威神力,雖曼殊亦不能起于此座;亦即曼殊之智乃承法王之智而起,故曰:承佛威神而起此座。此座者,正是自證境界之位置,自六凡眾生以及三乘圣人,各有其自住境位,而曼殊此時即從其自位之座起而上求佛道,下濟眾生也。偏袒一肩者,印度慣習,比丘等所穿之禮服,平常兩肩遮覆,遇禮佛時,即袒一肩以致恭敬。右膝著地者,右即左逆右順之意,表與佛意順契。又、一肩表上承佛德;一膝著地,表下濟眾苦。又、普通以右臂右膝動作較為方便,表曼殊由智悲所起之方便用,能上同諸佛慈力,下濟眾生悲仰也。

　　如是儀容,端嚴恭敬,同薄伽梵,曲躬合掌。曲躬、即低頭鞠誠,合掌、表福智兩足。又、十指并豎,即表布施等十度,而前五度屬福,后五度屬慧,故與佛之福慧兩足尊相應也。

　　丙二 啟請

　　白言:“世尊!惟愿演說如是相類諸佛名號,及本大愿殊勝功德,令諸聞者業(yè)障銷除,為欲利樂像法轉時諸有情故”。

　　曼殊于無量眾中。啟請世尊演說如是相類之法。演如流水不絕,喻佛法音演演相續(xù)。如是相類,即指下文諸佛名號,及本大愿殊勝功德如是相類之法。又、相類之言,亦通指他經(jīng)如是之法。如下文云:“亦如西方極樂世界殊勝功德,等無差別”。此顯佛已說過彌陀經(jīng)等諸佛名號,及本大愿殊勝功德如是相類之法。今曼殊追憶所及,故言如是相類。諸佛名號,即此經(jīng)藥師佛等名號,及其依正莊嚴。本大愿,即本因地初發(fā)心行菩薩道時,所發(fā)通愿、別愿,由是而成佛果功德。故此殊勝功德之言,通因通果:由因地殊勝之愿行功德,方成佛果殊勝之福智功德。

　　此上數(shù)句,請佛說法,使自了知佛果功德,可稱自利;而亦為利他故,故言:令諸聞者業(yè)障消除,為欲利樂像法轉時諸有情故。此言障者,通惑、業(yè)、報、三障。惑障、有煩惱障與所知障:煩惱障亦曰事障,斷之較易,所知障亦曰理障,欲除則難;此二通名惑障�；蟆⒓礋�悶惱亂,使心神不寧,故名障。業(yè)、為作業(yè),即是行為習慣,如人習染不良嗜好,雖樂善事而欲作不能,故為障。報、即苦報,由惑造業(yè)招感報體,報體陋劣,不得自在,故為障。然考苦報由來于業(yè),業(yè)由來于惑;由貪等惑而業(yè)而苦,使吾人長淪三有,不獲出期。所謂:“我昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡”,真可慨也!雖然,業(yè)處惑、苦之間,實為諸障中心,能將業(yè)障消除,惑、苦自滅,如截木心,兩頭自斷;故聞佛法,先令業(yè)障消除,則像法轉時之有情,乃可以利樂矣。

　　像法者,蓋佛之教法住世有三時:曰正法,曰像法,曰末法。正法住世,見佛聞法,即能得果;以諸三乘賢圣等眾,皆為已熟之機,一遇勝緣即得斷惑證真。佛滅度后一千年間,亦有聲聞、菩薩住世行化,人民不生邪解,不起邪行,易以修行得果。一千年后,即為像法,或以像為形像,佛既滅世鑄像代佛,及塔廟中皆供佛像,故亦稱佛教為像教。其實、此義不然,如言設像,佛世優(yōu)填王亦已雕佛像,即于末法豈無佛像?故像法言,乃指像似之法,已失其真。言至其時,雖則修行者有,證果者難,于佛法既鮮實證,故已失真。迄今末法,非唯證果者無,即真能實行者亦寥如晨星;雖有少數(shù),亦多盲修瞎練,可憫殊甚!故正法住世,百修百證。及至像法,修行者百,取證者不得其一;蓋像法多魔,不易取證,即多退墮!如今世修行未證真圣果,來世業(yè)增,前功盡棄!而有勇猛有情,努力勤修,今世不證,來世再修,黽勉求證,其志可嘉!然其事極艱難而可悲憫,故菩薩為下濟有情之大悲心所驅(qū)策,求佛說法,獨標利樂像法轉時諸有情者,不無深意焉。

　　丙三 贊許

　　爾時、世尊贊曼殊室利童子言:“善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,勸請我說諸佛名號,本愿功德,為拔業(yè)障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽!極善思惟!當為汝說”。

　　此稱曼殊為童子;童者、獨也,表般若無分別智,獨一無二。又、此無分別智出障圓明,最極清凈,一切無漏功德皆由此生。蓋真見道位,此智現(xiàn)前,舍前諸漏,具足無漏,故稱為童子;即表根本智。善哉善哉,乃雙嘆之詞;以曼殊之問,具足上求下濟之義故。諸佛名號本愿功德,此非過未諸佛,即指現(xiàn)在十方諸佛。說諸佛法故,可令聞者業(yè)障消除,解脫諸纏。纏、即纏縛,如人犯罪,杻械枷鎖被縛其身.不得自在;眾生被三障所纏,囹圄其身,亦復如是!若能聞法修行,即可解脫諸縛,出三界樊籠,如鳥翔太空,魚游淵海,得以逍遙自在也。雖一切時皆有業(yè)障眾生,今曼殊唯指像法者,正為像法有情極可悲愍。佛體其意,嘆為甚難,故允所求。

　　汝今諦聽,極善思惟,為誡勸詞。諦者、審也,誡聽法時,須深審察,一字一句不得含糊,方能得益。既審聞后,又須如理思惟,乃與無漏法義善能契應;此乃由聞慧而起思慧也。又、善謂善巧,能善巧思惟,即可觸類旁通,會融其義。須能如是聽法,方不辜負說法者心,故先警誡。

　　丙四 樂聞

　　曼殊室利言:“唯然,愿說!我等樂聞!”

　　曼殊既蒙世尊贊許,心懷踴躍,隨聲作答,故曰唯然。唯然,形容其答應得迅速自然,毫無勉強。故常人答應之快者,亦曰唯唯。樂字之本義為音樂之樂,圈入聲,為快樂之樂;今為好樂之樂,宜圈去聲。

　　上為本經(jīng)緣起之敘,依曼殊之問及佛之贊許,說此經(jīng)之緣由,可以顯矣。如金剛經(jīng)之法會因由分,善現(xiàn)啟請分,皆為說經(jīng)之緣起也;故此亦可稱曼殊啟請分。