己十 解脫憂(yōu)苦

　　“第十大愿:愿我來(lái)世得菩提時(shí),若諸有情王法所加,縛錄鞭撻,系閉牢獄,或當(dāng)刑戮,及余無(wú)量災(zāi)難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂(yōu)苦!”

　　此愿標(biāo)解脫憂(yōu)苦者,以愿令一切有情為王法所加等苦,皆使之解除故。王法者,古代依帝王立國(guó),故言王法。如今民國(guó)以民立國(guó),即言國(guó)法。王法、國(guó)法,皆是法律,法律之所以立者,作公眾利益之保障,為社會(huì)人民之準(zhǔn)繩,侵害公眾利益者懲之,被侵害者保障之。人類(lèi)本來(lái)無(wú)需法律,然人自相侵?jǐn)_,故不得不有法律以維持社會(huì)之治安、秩序也。中國(guó)古代,立有笞、徒、流、絞、斬、五刑:縛錄鞭撻即屬笞刑;系閉牢獄為徒刑;戮為殺戮,因犯重罪,即處死刑,此屬斬刑之類(lèi)。蓋人生在世,不能離社會(huì)而獨(dú)立,既依賴(lài)社會(huì)而生活,自然不能離去種種約束而須受約束之支配,此人類(lèi)痛苦所以與生俱來(lái)也。莊子云:“有人者累,有于人者憂(yōu)”。如一家之主,即須擔(dān)負(fù)全男女老幼之責(zé),此所以有人之累;人依賴(lài)人,此人即為彼人所有,而須遵其約束,此所以有于人者憂(yōu)。故人類(lèi)相處國(guó)家社會(huì)中,既有公私利害之沖突,自有法律處置,使之得當(dāng)。如佛教叢林寺院之有共守規(guī)約,犯之則罰,此人生本身必受之憂(yōu)苦也。又受自然界之憂(yōu)苦亦不能免;如樂(lè)日光浴,熱暑則苦;如樂(lè)風(fēng)調(diào)雨順,而暴風(fēng)狂雨齊來(lái)則苦;如舟車(chē)代步,而出軌覆沒(méi)則苦;他如洪水猛獸等,皆自然界不能避免之苦。欲除痛苦故,惟有仗多人團(tuán)結(jié)之力量,與自然奮斗,制服自然。從自然界推至人與人相處之間,則強(qiáng)凌弱,眾暴寡,盜賊蜂起,匪竊猖狂及國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)等,皆為人與人間必受之憂(yōu)苦。是知人有依本身之苦,處自然界之苦,人與人間之苦,故有無(wú)量災(zāi)難凌辱,悲愁煎迫,身心受苦。災(zāi)與祥反,非意料所及之厄事發(fā)生皆為災(zāi)難;難讀去聲,為苦難、厄難、困難之難。凌、為凌逼。痛苦加身,即受凌辱,因凌辱故悲愁煎逼,如熱鍋中油煎火逼,身心受苦。

　　受、有苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍、之五受:身受有苦、樂(lè)、舍──舍即不苦不樂(lè)中庸之境──三受;心受則加憂(yōu)、喜、為五受�？嗟热�受,為現(xiàn)前身心上所受之境;憂(yōu)喜二受,或緣過(guò)去苦樂(lè)二境,或緣未來(lái)苦樂(lè)二境而起。此五受中,不但惡趣眾生常在憂(yōu)苦之中,即人道眾生,亦常多憂(yōu)苦,所謂“人生在世,苦多樂(lè)少”;“人生若夢(mèng),為歡幾何”,皆憂(yōu)苦之反映。推至天趣,則欲界雖樂(lè)多苦少,然至五衰相現(xiàn),憂(yōu)苦不免;色無(wú)色天雖無(wú)憂(yōu)苦,然定壞時(shí),不免生滅遷流之苦;故唯涅槃,方離一切憂(yōu)苦。諸有情類(lèi),無(wú)時(shí)不在憂(yōu)苦交迫中,但由藥師本誓愿力,及佛果威神力,能使一切憂(yōu)苦得大解脫。

　　經(jīng)云:“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”;眾生迷心識(shí)故,執(zhí)重外境,憂(yōu)苦事多;若覷破諸法由心識(shí)所現(xiàn),不起重執(zhí),則雖有憂(yōu)苦亦若忘失矣。如一心誦持藥師佛名號(hào),感其威神力故,心得安定,則雖處無(wú)量災(zāi)難之境,亦不覺(jué)其災(zāi)難憂(yōu)苦矣。故此愿中,可得二重解脫:一、能使諸有情,心得安定,解脫憂(yōu)苦;二、能使諸有情,業(yè)果轉(zhuǎn)善,得幸福報(bào)。

　　藥師法會(huì)愿云:“第十遵行世尊本愿,改良刑政,實(shí)施感化,使一切人民不觸法網(wǎng);即有犯者,在獄獲教,出獄獲養(yǎng);世尊第十本愿,如實(shí)成就”。