彌勒凈土論-第三章（上）

　　彌勒凈土論 作者:松本文三郎[日], 張元林 譯

　　第三章所謂的“六部經”

　　以外的大乘彌勒經典

　　如前章所述,中國翻譯的與彌勒有關的經典數(shù)量多達三十幾部。雖然其中約有三分之一已失傳,但因多數(shù)屬同本異譯,故今天研究起來也并沒有感到太大的不便。仔細研究漢譯藏經所收錄的這些經典后就會發(fā)現(xiàn),雖然它們的內容不盡相同,但其種類也未必就很多�，F(xiàn)暫且不計阿含部所收經典,僅就人們所說的大乘經典來觀察的話,我們可以大致將其分為五種類型。雖然不能說這五種類型經典彼此就沒有一點共通點,但乍一看,也可以認為彼此間幾乎沒有任何的關系。大概這些經典是逐漸由簡單向復雜的思想發(fā)展的產物吧。其中,有的雖起源于同一思想,但一個向甲方發(fā)展,而另一個則向乙方進化,其思想發(fā)展的方向迥異。特別是將甲乙兩經作一比較的話,我們就會發(fā)現(xiàn),雖然同為與彌勒有關的經典,但卻呈現(xiàn)出兩者間幾乎無任何聯(lián)系的樣子,這當然不能說是很自然的了。不用說,這些經典的制作年代原本就不明了,特別是經漢譯之后,就更不可能確定其正確的順序了。不過,我們通過比較其思想,也還是能夠大略推想其大體的發(fā)展脈絡的。

　　這五種經典,第一種是有關佛對彌勒說法的。彌勒問佛如何修行才能得不退轉之法并能知諸法之實相。對此,佛以“八法”作答。在這里,作為未來佛的彌勒的思想尚沒有顯現(xiàn),對其凈土的記述也還沒有出現(xiàn),彌勒只是單純地以一個佛弟子的身份出現(xiàn)。

　　第二種經典是彌勒為舍利弗詳說所謂的緣起法的。在這里,彌勒雖然還是以佛弟子的身份出現(xiàn)的,但其地位已比舍利弗更高一層了。所謂的緣起法,就是為了使人們明白諸法的實相而說的法。我們還應該注意的是,因為此種經典具有濃厚的“中觀(即三論)”色彩,故有些地方與“中論”和“十二門”的“觀因緣門”十分相似。還有,它對“十二緣起”的解釋雖然包含著世親時代的解釋的幼芽,但還沒有達到那個時代的水平,還明顯帶有古代思想的痕跡。大概因為它離龍樹的時代并不太遠,所以龍樹也吸取了這類思想并使之進一步發(fā)展了吧。

　　第三種是屬于所謂的“秘密部”的經典。它們都不是完本,好像只是從某部經中抄譯出的部分,故其詳細的情況就不得而知了。這類經是佛對彌勒講脫卻諸惡趣,求得妙樂之陀羅尼法的。大概此種經典是在印度佛教中的密教思想已經成熟,關于諸佛菩薩的各類陀羅尼也已經形成的時候產生的東西吧。因此我認為,從時代上看,它是最晚出的東西,最早也是在公元6至7世紀以后。

　　在接下來的第四種經典中,佛首先應對彌勒的提問,為其演說一法至十法,并說藉此可以離棄惡道,不墮于惡知識中。然后轉向阿難,從彌勒的本生講到彌勒的本愿,使其明白彌勒所以成為未來佛的緣由。雖然此種經典中開始出現(xiàn)了彌勒將成為未來佛的記述,但敘述還很簡單,而且關于未來佛凈土之莊嚴狀況等也還絲毫也沒有講到。此經一開始,彌勒是站在佛的問主的地位上的。雖然其前半部分與第一種經典性質相同,但在后半部分,彌勒則隱退到第三者的位置,其性質也與后面的第五種一樣了。此種經典的前半部分中還在講只是佛弟子的彌勒,到了后半部分,則講述作為未來佛的彌勒的事跡了。從這點來看,第四種經位于第一和第五種經之間,此二者的性質兼而有之。

　　至于最后的第五種經,所謂的“彌勒六部經”等均屬此類。就是“六部經”類的經典本身也分為各種各類(參照第四章),但概括起來講,是佛對舍利弗(或阿難、或優(yōu)婆利)詳細講說彌勒的事跡、描述其凈土的莊嚴狀態(tài)的那一類,其形式與阿彌陀經典講述西方凈土的形式恰好相似。在這一種經典里,作為佛弟子的彌勒已全然隱沒于背后,不再出現(xiàn)了。這一種經典,大概是彌勒經典最具發(fā)展了的形態(tài)吧。

　　如果讓我來給這五種經列出一個前后順序的話,那么大乘經典中最早出現(xiàn)的彌勒經典,即是其反映的思想尚很單純的第一種經典型;其后,發(fā)展為第四種經典型;在此基礎上,又進一步發(fā)展為第五種經典型。至此,彌勒信仰達到了最盛,其凈土的思想也已臻于大成,并且可以這么認為,這三種經典型是彌勒思想發(fā)展的正脈,另外二種經典型則是其旁系。其中,第二種經典型也就是第一種經典型在理論方面發(fā)展了的產物,而第三種經典型則是為了“援彌勒入密教”而作,或者是引入密教后的結果。因為彌勒凈土思想原本肇興于印度“欣求凈土”思想的最盛期,所以我認為其第一類、第四類及第五類的經典最晚在龍樹之前或者與其同時代的時候就已經存在了。在《大智度論》里,把《彌勒問經》與《華手經》、《法華經》、《大云經》和《法云經》等列在一起加以引用。雖然不知道《彌勒問經》相當于現(xiàn)在的哪部經,但上面卻寫有什么六婆羅蜜或者與之相似的內容。從題目上就可以知道,它應該屬于第一種抑或第四種中的哪一種。在第一種經典型里有據(jù)稱是安世高譯于公元2世紀左右的東西。如果真是這樣的話,就足以證明約在公元2世紀左右這類經書的確已經出現(xiàn)了。當然,對于據(jù)稱是安世高所譯的經典,目前多少還存有一些疑問。雖然《歷代三寶記》以后的目錄類都把《大乘要慧經》歸于安世高所譯,但它卻不見于《出三藏記集》。在《三寶記》里有這樣一段話:

　　“釋道安錄僧佑《出三藏記集》、慧皎《高僧傳》等止言世高譯三十九部,房(《三寶記》著者)廣泛檢詢眾錄之記述,則于世高處互有出入。……靈帝末,關中擾攘,即渡江南,見達人機,在所便譯。得知他處有缺失或未曾傳世之物,即尋得……今總匯群篇,搜集雜記。”①(注:①見《歷代三寶記》卷四之安世高條下。)

　　但自安世高至費長房,大約過去了四百五十年,所以隋代所稱安世高所譯之物,是否真的就是他所譯,這很值得懷疑。不過,即使把它當作安世高所譯之物,在內容上也沒有什么不合適的。但我個人寧愿把它看成是公元2世紀甚至更早時期的東西。至于第二種經典型,因為法護在公元303年已經譯出,故此種經典型確實在那個年代以前就已出現(xiàn)了。關于第五種經典型,羅什于公元400年代初已有譯出,不用說,這也是其時間下限;至于第二種經典型,因確有吳代支謙于公元200年中期所譯之物,故也符合一般的看法。第三種經典型一如前面所述。

　　以上,我把與彌勒有關的大乘經典加以匯集,并依據(jù)其內容進行了分類。對每一種經典型,我也講了其大體的特質。對其產生時代,雖然不太著意,但也還是講了一些。不過,還必須再稍稍深入地觀察其內容。如果不這樣做的話,恐怕就過于抽象,不能夠很具體地考察清楚事情的真實經過。下面,首先介紹一下本章中所列的第五種經典(即所謂的“六部經”)以外的經典的梗概。因為所謂的“六部經”是彌勒思想中最為重要的部分,故我打算在下一章中另筆作進一步的闡述。

　　一、第一種彌勒經典

　　這一種彌勒經典包括:

　　1、《彌勒菩薩所問經》,元魏菩提留支譯于公元509至537年間;

　　2、同本同譯《大寶積經彌勒菩薩問八法會第四十一》(同經111卷);

　　3、同本異出未宗本《佛說大乘方等要慧經》,后漢安世高譯于公元148至170年間。

　　經文內容為:佛一時住在王舍城耆崛山中(《要慧經》言舍衛(wèi)國),爾時彌勒菩薩經佛許可而問曰:諸菩薩究竟成就幾法才能于勝進法中不退不轉,知諸法之實相,于諸世間心不疲倦而疾速得無上正覺?爾時佛告彌勒,菩薩畢竟應成就八法。何為八法?一為成就深心(《要慧經》言內心清凈,下同——譯者);二為成就行心(所行成就);三為成就舍心(所施成就);四為成就善知識回向方便心(所愿成就);五為成就大慈心(慈成就);六為成就大悲心(悲成就);七為成就善知方便(善權成就);八為成就般若波羅蜜(智慧成就)。

　　在《要慧經》中,彌勒只聽了這“八法”后即以“彌勒菩薩及諸會皆歡喜”之句結束全文。而《所問經》則進一步將這“八法”一一作解,經文長度約是前者的三倍。所謂“成就深心”,就是說眾人雖然對佛法僧三寶有贊嘆或毀譽之行,但其心畢竟于無上覺中堅固不動;所謂“成就行心”;就是說眾人要遠離殺生、偷盜、淫邪、妄語、兩舌、惡口、綺語;所謂“成就舍心”,就是說菩薩是能舍主、能施主,給諸沙門、婆羅門、貧窮乞丐、下賤人等施舍衣食臥具,乃至對有病者施以湯藥所需之物等;所謂“成就善知回向方便心”,就是把身口意所修的善根全部回向于無上正覺;所謂“成就大慈心”,就是畢竟成就大慈的身口意業(yè);所謂“成就大悲心”,就是成就相同的不可譏呵的身口意業(yè);所謂“成就善知方便”,就是深知世諦、第一義諦;所謂“成就般若波羅蜜”,就是因“無明”而有“行”,因“行”而有“識”,乃至于生、老、病、死大苦集。“無明”滅而“行”滅,“行”滅而“識”滅,“識”滅而“生”滅,“生”滅而乃至于老、病、死大苦集滅,如此從順逆兩個方向都知覺“十二因緣”。經文最后說:

　　“菩薩若成就此八法,于勝進法中不退不轉,行菩薩行時能降伏一切的諸魔怨敵,知一切法自體之實相,于諸世間心不疲倦之故,就能不依他智而疾速成就無上正等覺。”

　　以上所講的,即是對此種經典型“舍華求實”后的東西。此外,還想提請讀者注意,雖然這里講了“八事”的菩薩行,但因為畢竟只有般若的“智”才能知一切法自體的實相,而這又歸于“緣生空”,所以我認為般若的思想也在這里很明顯地表現(xiàn)出來了。由此可知,彌勒的信仰就這樣逐漸地同般若宗結下了不解的關系,并作為一項主要的內容向其信徒們提出了。