彌勒凈土論-附錄

　　彌勒凈土論 作者:松本文三郎[日], 張元林 譯

　　附錄: 吉藏、懷感和元曉三師

　　對二種凈土之比較

　　本人在比較彌勒和彌陀凈土的時候,引述了道綽、迦才二師的觀點,并分別對它們作了一些評述。雖然持有這樣的優(yōu)劣論的其他學者也不乏其人,但若把前述二師的觀點當成他們的代表,這大概也不會錯吧。因為就優(yōu)劣論而言,其他諸師的觀點大體上都沒有超出這一范圍,而且也有人認為他們不像前述二師那樣都偏愛自己的那一方,以致于褒一貶一。因此,本人之所以在正文中不厭其煩地講了二三之說,就是想以此來揭示中國隋唐間思想之一角。至于其觀點上的對與錯,這里就不再論述了。本人相信,只要我們對在文中闡述過的部分仔細地加以研究的話,其事理就會不辨自明了。

　　隋吉藏在其《觀無量壽經(jīng)義疏》中,對《觀無量壽經(jīng)》和《彌勒經(jīng)》作了如下比較:

　　然考于圣心以息患為主,統(tǒng)領教意以開道為宗。所以世言“千車共轍,萬馬同案”,如來出世亦復如是。欲使眾生同悟一道,然其根性非一,故有教門殊致,所以有此二門,明二種教化也。無量觀辯十方之佛化,彌勒經(jīng)明三世之佛化。十方佛化即是橫化,三世佛化即是豎化。言彌勒經(jīng)三世豎化者,過去之七佛、現(xiàn)在之釋迦、未來之彌勒此三佛化故是豎化也;謂無量壽觀十方橫化者,此方穢土釋迦化,西方凈土無量壽化明十方佛化也,故是橫化也。然此二種具有通別,所謂通者,橫化豎化皆為大乘。大乘具明十方佛化及三世佛化。此二種皆是大乘中所明,故是通也;別而為論,大乘具明二化,小乘不辨十方但明三世佛故惟有一佛也。

　　今無量壽明十方佛、彌勒經(jīng)三世佛,亦得皆是大乘。何者彌勒亦有小乘成佛有大乘成佛。大乘三世化故,此二經(jīng)并為大。若約為緣不同者,無量壽觀則是大乘,彌勒成佛則是小乘。雖是小,小為表大只說小乘是小復是大,以說不得小故是小,為表大故是大也。又且無有小乘之法故,經(jīng)云十方佛土唯有一佛乘更無余乘也。又大具有大有小,故小大皆是大乘。若為大無小,不名為大,有小、大具足乃名大乘。

　　問何意小乘說有三世不說十方?大乘具說三世十方耶。解云所以小乘說三世不說十方者,說三世為發(fā)修福心。不說十方為除怠慢意;說三世為發(fā)修福心者,小乘人聞未來有彌勒佛便修施戒等愿值彌勒佛,故說成三世佛為發(fā)修福也。不說十方為除怠慢者,彼若聞有十方佛則言佛無量生輕厭心為此小心之人。故不說十方也。大乘具明三世十方者,說三世令修福,復說十方有佛,倍生歡喜。菩薩發(fā)心之時即此念,欲遍供養(yǎng)十方一切佛令果皆有,倍生歡喜,得多佛供養(yǎng)多種善根。三多具足故,大乘具說三世十方佛也。

　　次明兩經(jīng)為兩種緣。《彌勒成佛經(jīng)》為遠見佛緣,《無量壽觀經(jīng)》為近見佛緣。彌勒成佛是遠見佛緣者,彌勒五萬七千九百億歲而乃成佛。眾生若修福即于此時方見佛,是故遠見佛緣也。無量壽是近見佛緣者,經(jīng)明一生修善或三輩九輩臨舍命時,即見彼佛彼菩薩現(xiàn)佛菩薩來迎接,是故為近見佛緣也。又說彌勒成佛為小乘眾生,無量壽觀經(jīng)為大乘眾生,何以爾經(jīng)文如此。彌勒成佛經(jīng)諸聲聞,無量壽佛經(jīng)具諸菩薩三忍具足。三忍者,一者響妨,二者柔順忍,三者無生忍也。說彌勒經(jīng)為福德淺人者,明彌勒佛土猶是娑婆,地未具七珍,身不免三患,無量壽佛土清凈與此懸殊,樹出五音,波生四忍,無極之身次泥洹者也。斯則眾生福有深淺不同,故如來之教門非一也。

　　唐·西都千福寺懷感所撰之《釋凈土群疑論》第四卷謂:

　　問曰:西方凈土與兜率天宮此二者相比,有何優(yōu)劣之別?

　　釋曰:此處之優(yōu)劣,其事彰然,有識者咸知之,何勞更問?然前德已有凈土之論,詳說優(yōu)劣,無勞此釋。然則前德所制仍有未喻明之處,今更略辯顯其優(yōu)劣。以十二義彰其優(yōu)劣:一為主,二為處,三為眷屬,四為壽命,五為內(nèi)外,六為身色,七為相好,八為五通,九為不善,十為滅罪,十一為受樂,十二為受生。

　　所謂主,兜率天主現(xiàn)其跡于凡夫,雖名為補處,仍未成妙覺,縱使應當成道,亦只當現(xiàn)化其身。而阿彌陀佛已成正覺,居處為凈土,多現(xiàn)為受用身。依實而論,故無優(yōu)劣,降跡化物,師弟道殊。當成現(xiàn)成。化佛報佛、覺滿未覺、現(xiàn)玄現(xiàn)妙,優(yōu)劣不盡相同,是其一義也。所謂處,兜率乃此娑婆世界之穢土、欲界之劣天;極樂,乃此凈土之勝方,超眾之妙剎。論其優(yōu)劣,無可比方,美丑顯然,是其二義。所謂眷屬,兜率天宮男女多相混雜;極樂凈剎斷絕女人。以此相形之貌即自知好惡之分、勝負之殊,為其三義也。所謂壽命,兜率天之壽,人間四百年乃其一日一夜,即以自日夜三十日為一月,十二月壽命達四千歲。但若中天,則天壽盡失,又如何能與西方世界之壽命無量阿僧祗相比呢?以斯相并,無以相儔,長短不一,為其四義。所謂內(nèi)外,兜率天宮有內(nèi)外院。內(nèi)與補處親近,永不退轉;外則耽于五欲,難免輪回。覺師子道亞世親,猶生外院;婆藪般豆德鄰無著,質(zhì)誕于內(nèi)院。是故知生于內(nèi)院難而多居于外院,還造十惡退沒三涂。未若得生西方,縱令下品由蓮花啟發(fā),值遇觀音,聞說甚深諸法實相除滅罪之法,永除循環(huán)。以此相形,豈能比較?是五義也。所謂身色,兜率天身色,雖是天形清凈微妙,實為特殊。然其終時,現(xiàn)五衰之相,或從兩腋出汗,或光明隱蔽,又怎么與西方世界那純?yōu)榻鹕�、光明照耀百千由旬之相相比�?故《無量壽經(jīng)》以其貧窮乞士類粟散諸王,將至六欲諸天,方于凈土生者之容顏相貌、威光自在。同夫聚墨比于金山。美丑不同,其六義也。所謂相好,說諸天身相雖復端嚴,豈能有四八殊姿、無諸美丑。西方凈土乘佛本愿,悉有三十二丈夫相,無有美丑。勝負若斯,乃其七義也。所謂五通,如四十八弘誓愿言,設我得佛,或見、或聞國中眾生所得五通,下至百千萬億諸佛國土。兜率諸天縱有報通,飛騰往來,豈能越界;縱生內(nèi)院,未階圣果。無經(jīng)說彼歷事十方,以此校量,其義為八也。所謂不善,彌勒天宮諸往生者,既是凡夫,生居欲界;縱逢補處,親聆大乘,具惑凡夫更無愿攝,還起諸惑不善之心。凈土眾生無斯惡境。故乘本愿,不善永亡,其義為九也。所謂滅罪,《彌勒上生經(jīng)》言,若一念頃稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪,但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。豈比一聲稱阿彌陀佛,即滅八十億劫生死重罪,得生西方?此其十義也。所謂受樂,在兜率則五受間生,在極樂則無憂苦。此其十一也。所謂受生,兜率之受生,或于男女之膝上、懷中;凈土之受生,惟居于花中或寶殿中。此其十二義也。

　　略以十二種義,顯其得失。其廣大無邊,不可具說。雖二處勝劣其義如斯,然此二處往生,并是佛經(jīng)勸贊,隨入所愿,依教修行。并得往生,感蒙其利(中略)。各隨性欲,任情修學,莫相是非。

　　該書中還發(fā)問道:“諸有學者咸知西方勝于兜率百千萬倍。然恐凈土是彼殊方,諸愿生人恐難得往。是以古今盛德碩學高僧,咸謂難生。作兜率業(yè),既勸修凈土行,其義如何?”“斯疑最深,請除其惑。”對此疑問,著者又講,在所修之行中有十五種同、八種異之處。其所說如下:

　　首先,如《彌勒上生經(jīng)》中講明兜率往生之事和《觀無量壽經(jīng)》中講明修西方之業(yè)一樣,只要其異同得以顯現(xiàn),其義自當?shù)弥�。然則,兜率與西方所修之精業(yè)中有十五種同、八種異。一為觀行同,二為持戒同,三為十善同,四為懺悔同,五為造立形像有為功德同,六為圣迎同,七為稱念同,八為禮拜同,九為回向發(fā)愿同,十為讀誦經(jīng)典同,十一為往生同,十二為見圣同,十三為歸敬同,十四為聞法同,十五為不退同;八種異:一為本愿異,二為光明異,三為守護異,,四為舒舌異,五為眾圣異,六為滅罪異,七為重惡異,八為說教異。所謂觀行同,期愿往生兜率者,如《上生經(jīng)》所言,一心思惟兜率天上諸妙快樂,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀;期愿往生西方之人,如《觀經(jīng)》所言,一一觀察寶地、寶樹、寶池、菩薩等。亦謂作是觀才,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。此即各隨所愿,依所生處之天宮凈土,觀察正莊嚴,此其同也;所謂持戒同,如《上生經(jīng)》所言,應持佛之禁戒。《觀經(jīng)》所言,慈心不殺,修行十善,此其同也。所謂懺悔同,如《上生經(jīng)》所言,聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠心懺悔,速得清凈諸惡業(yè);《鼓音圣王經(jīng)》所言,專念六時,五體投地,此其同也;所謂造立形像有為功德同,如《上生經(jīng)》所言,造立形像,飾之以香華衣服繒蓋幢幡;《無量壽經(jīng)》所言,多少修善而奉持齋戒,起塔立像,施沙門飯食,懸繒燃燈,散華燒香,此其同也;所謂圣迎同,如《上生經(jīng)》所言,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,照行者身,與諸菩薩授手迎接此人,此其同也;所謂稱念同,如《上生經(jīng)》所言,若一念頃,稱彌勒名號,如《觀經(jīng)》所言,若一念頃稱阿彌陀名號,叉手合掌,口稱南無阿彌陀佛,此其同出;所謂禮拜同,如《上生經(jīng)》所言,禮拜系念;如《凈土論》所言,身業(yè)恭敬門即是禮拜阿彌陀佛,此其同也;所謂回向愿生同,如《上生經(jīng)》所言,以此功德回向愿生于彌勒前;如《觀經(jīng)》所言,以此功德回向愿求生于極樂國,此其同也;所謂讀誦經(jīng)典同,如《上生經(jīng)》所言,讀誦經(jīng)典;如《觀經(jīng)》所言,讀誦大乘方等經(jīng)典,此其同也;所謂往生同,如《上生經(jīng)》所言,譬若壯士伸臂頃即得往生兜率天上;如《觀經(jīng)》所言,如彈指頃,或一念頃,枵如壯士伸臂頃,即得往生西方極樂世界,此其同也;所謂見圣同,如《上生經(jīng)》所言,值遇彌勒;如《觀經(jīng)》所言,見佛具足身色眾相,此其同也;

　　所謂歸敬同,如《上生經(jīng)》所言,頭面作禮;如《觀經(jīng)》所言,離金臺,禮佛合掌,此其同也;所謂聞法同,如《上生經(jīng)》所言,未舉頭頃便得聞法;如《觀經(jīng)》所言,演說光明寶林妙法,此其同也;所謂不退同,如《上生經(jīng)》所言,即于無上道得不退轉;如《阿彌陀經(jīng)》所言,眾生得生皆由此阿埤跋致所致,此其同也。

　　八種異為:所謂本愿異,在往生兜率上,誓愿彌勒本愿;在往生西方上,法藏比丘發(fā)四十八大愿。若無愿,猶如自行游于河川,若有愿,則如乘舟過河一般。此其異;所謂光明異,在造兜率業(yè)上,不能攝慈氏之神光;在修西方業(yè)上,阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光皆照耀念佛眾生,使眾生攝取不舍。有光明照耀時,如同游走于白晝;無光明時,猶如往來于黑暗,昆其異也;所謂守護異,對兜率之業(yè),慈氏菩薩不來守護;對西方之業(yè),如《觀經(jīng)》所言,無量壽佛化生無數(shù),與觀世音、大勢至等常來此行者處所;如《稱贊凈土經(jīng)》所言,必被住于十面之十克沙諸佛世尊攝受;如《十往生經(jīng)》所言,佛遣二十五菩薩前來常守護此人。若有護持,則如多人一同游泳,不畏被強盜所逼。若無護持,則如孤身一人入于險境,必受強盜侵擾。此其三異也。所謂舒舌異,在上生兜率上,無有十方諸佛之舒舌證戒;勸助極樂,有十方諸佛之舒舌證戒。若生于兜率易而生于極難,則為什么連十方之世尊都來證此勸助之功德呢?此其四異也;所謂眾圣異,兜率之業(yè)無有眾圣守護,愿生西方者,即華聚菩薩、山海菩薩發(fā)弘誓愿。若一切眾生不能盡得往生西方,則我先往生,必得正覺,此其五異也;所謂滅罪異,如《上生經(jīng)》所言,若系念彌勒,但除千二百劫生死之罪;如《觀經(jīng)》所言,若口稱南無阿彌陀佛,則于念念中除卻八十億劫生死之罪,此其六異也;所謂重惡,如《上生經(jīng)》所言,若善男子、善女人犯諸禁戒,造眾惡業(yè),五逆十惡,具諸不善,即造此五逆之罪,不能生于兜率,但卻能往生西方凈土世界,此其七異也;所謂說教,說往生兜率易而往生西方難,此乃凡夫之言。斟酌佛語,究諸圣典,此語畢竟非經(jīng)文所出。(中略)但如《無量壽經(jīng)》所言,若己有誡教之方,則橫可截五惡趣,惡趣自然閉,然后生于佛道而達于無極。往生(兜率)雖易卻無有其眾,這一點,在佛教中很明顯。此其八異也。

　　以上面的十五之同尚不能說往生難,更不用說以區(qū)區(qū)八異來講其難了。應當請諸位學者來探尋其教、其理,鑒其難、其易二門,以求永除其惑。

　　新羅的元曉也其《游心安樂集》(第六門)中將兜率和西方凈土之間的優(yōu)劣判為十四種之異。這與正文里引用的把往生之難易立為七種差別的迦才的學說幾乎相同。其文如下:

　　若論其處,非無優(yōu)劣。兜率天宮則構虛而立,極樂世界則就地而安。此乃人天趨別。若據(jù)此土法論彼界,則天優(yōu)人劣也。若論凈穢者,兜率即穢界,極樂則凈剎。粗分此彼,有十四種異。謂兜率天界地狹隘,亦(一)男女雜居(二)有現(xiàn)行欲染(三)有退轉(四)人壽達四千歲(五)仍有中天(六)身量亦爾(七)又三性心,是故以惡心或墮地獄(八)又三受互起(九)又六塵境令人放逸(十)又生男在父膝(十一)生女在母膝(十二)唯以菩薩為說法主(十三)又或得圣果,或有不得(十四)若西方土,反此為相,若就此義,西方大優(yōu)也。后論往生難易,或說西方易生,兜率難生。且有七種差別:(一)極樂是人,故生之易;兜率為天,故生之難(二)極樂,但持五戒,即得往生;兜率,一一修行十善,方可往生(三)極樂乃至十念,即可往生;兜率,具施戒修往,(四)西方終憑彌陀佛四十八大愿往;兜率可憑唯自力往(五)西方有觀音菩薩等當來此土勸進往,兜率無此事(六)西方經(jīng)論具贊勸;兜率但一經(jīng)贊說(七)古來大德期西方多,向兜率者少。由此義故,則往生西方易,上生兜率難�；蛘f兜率易生而極樂難生。所以知者,知止天宮同在此內(nèi),不大小所共信許,即是化在,故定得生,準上生經(jīng)。四眾行六度事法,八部聞名喜贊。懺悔惡業(yè),修十事行�；卦干�彼,一切皆得。極樂世界,準對法輪別時意趣者。如說若有愿生極樂世界得往生意在別時,猶貨一錢而得千錢。故彼經(jīng)言:非小善根因緣而得生彼。天親論云:女人及根缺,二乘種不生�？杀朔鸷料�,如五須彌,豈凡夫類能見此相。如是等義,成證非一。是故愿西方萬一不生,或說在前二說并不盡理,凡其往生難易,一任因緣,緣謂諸佛菩薩同體大悲,因是四眾九輩所起愿行,同體之悲,雖無局人,眾生之業(yè),猶是參差。若是業(yè)因熟者,愿隨便生,非以人天如難往,亦以凈穢如有礙。若其愿行缺聞者,在前無誠,豈由同界而易生,復以化生而輒謁。由是王舍城內(nèi)三億余家,同居一城,而不聞如來之名。那落伽中,九十億人別住。難家猶來見金色三相,則知眾生起行,良由勝緣之相屬,有失不失,或有性自屬彌陀,或有本來系慈氏。如逐所屬,各得道速。強于無屬,多勞少益。是故長者之卑母,受化于羅云,非想三天子。悟道于遣身,然則委心所尊,競務其業(yè),往之易,早于彈指。何為徒交難易之論,如其發(fā)心決定無疑。六事易是辨,九品非難修,罪業(yè)雖多,銷過朝陽之卻暗界。趣雖幽阻,通逾王運之開塞,但以克之學徒,守株之行者,疑乎覆千界之舌相誠言,信乎愚一心之井瑕說。豈非藏遺燕石,疑慮隋珠,悲復哉。