依經(jīng)明五種增上緣義一卷

　　依無(wú)量壽經(jīng)一 依十六觀經(jīng)二 依四紙阿彌陀經(jīng)三 依般舟三昧經(jīng)四 依十往生經(jīng)五 依淨(jìng)土三昧經(jīng)六

　　謹(jǐn)依釋迦佛教六部往生經(jīng)等。顯明稱念阿彌陀佛愿生淨(jìng)土者。現(xiàn)生即得延年轉(zhuǎn)壽。不遭九橫之難。一一具如下五緣義中說(shuō)。問(wèn)曰。佛勸一切眾生發(fā)菩提心。愿生西方阿彌陀佛國(guó)。又勸造阿彌陀像。稱揚(yáng)禮拜香華供養(yǎng)。日夜觀想不絕。又勸專念彌陀佛名。一萬(wàn)二萬(wàn)三萬(wàn)五萬(wàn)。乃至十萬(wàn)者。或勸誦彌陀經(jīng)。十五二十三十五十。乃至一百滿十萬(wàn)遍者�，F(xiàn)生得何功德。百年捨報(bào)已后。有何利益。得生淨(jìng)土以不。答曰�，F(xiàn)生及捨報(bào)決定有大功德利益。準(zhǔn)依佛教顯明五種增上利益因緣

　　一者滅罪增上緣。二者護(hù)念得長(zhǎng)命增上緣。三者見佛增上緣。四者攝生增上緣。五者證生增上緣

　　言滅罪增上緣者。即如觀經(jīng)下品上生人。一生具造十惡重罪。其人得病欲死。遇善知識(shí)教稱彌陀佛一聲。即除滅五十億劫生死重罪。即是現(xiàn)生滅罪增上緣

　　又如下品中生人。一生具造佛法中罪。破齋破戒。食用佛法僧物。不生慚愧。其人得病欲死。地獄眾火一時(shí)俱至。遇善知識(shí)為說(shuō)彌陀佛身相功德國(guó)土莊嚴(yán)。罪人聞已。即除八十億劫生死之罪。地獄即滅。亦是現(xiàn)生滅罪增上緣

　　又如下品下生人。一生具造五逆極重之罪。經(jīng)歷地獄受苦無(wú)窮。罪人得病欲死。遇善知識(shí)教稱彌陀佛名十聲。于聲聲中除滅八十億劫生死重罪。此亦是現(xiàn)生滅罪增上緣

　　又若有人。依觀經(jīng)等畫造淨(jìng)土莊嚴(yán)變。日夜觀想寶地者�，F(xiàn)生念念除滅八十億劫生死之罪

　　又依經(jīng)畫變。觀想寶樹寶池寶樓莊嚴(yán)者�，F(xiàn)生除滅無(wú)量?jī)|阿僧祇劫生死之罪

　　又依華座莊嚴(yán)觀日夜觀想者。現(xiàn)生念念除滅五十億劫生死之罪

　　又依經(jīng)觀想像觀真身觀觀音勢(shì)至等觀�，F(xiàn)生于念念中除滅無(wú)量?jī)|劫生死之罪

　　如上所引。竝是現(xiàn)生滅罪增上緣

　　又言護(hù)念增上緣者。即如第十二觀中說(shuō)云。若有人。一切時(shí)處日夜至心觀想彌陀淨(jìng)土二報(bào)莊嚴(yán)。若見不見。無(wú)量壽佛化作無(wú)數(shù)化佛。觀音大勢(shì)至亦作無(wú)數(shù)化身。常來(lái)至此行人之所。亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如觀經(jīng)下文。若有人。至心常念阿彌陀佛及二菩薩。觀音勢(shì)至常與行人作勝友知識(shí)。隨逐影護(hù)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如第九真身觀說(shuō)云。彌陀佛金色身毫相光明遍照十方眾生。身毛孔光亦遍照眾生。圓光亦遍照眾生。八萬(wàn)四千相好等光亦遍照眾生。又如前身相等光一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛眾生。彼佛心光常照是人。攝護(hù)不捨�？偛徽撜諗z馀雜業(yè)行者。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如十往生經(jīng)說(shuō)。佛告山�；燮兴_及以阿難。若有人。專念西方阿彌陀佛愿往生者。我從今已去。常使二十五菩薩影護(hù)行者。不令惡鬼惡神惱亂行者。日夜常得安穩(wěn)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如彌陀經(jīng)說(shuō)。若有男子女人。七日七夜及盡一生。一心專念阿彌陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共來(lái)護(hù)念。故名護(hù)念經(jīng)。護(hù)念經(jīng)意者。亦不令諸惡鬼神得便。亦無(wú)橫病橫死橫有厄難。一切災(zāi)障自然消散。除不至心。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如般舟三昧經(jīng)行品中說(shuō)云。佛告跋陀和。若有人。七日七夜在道場(chǎng)內(nèi)。捨諸緣事除去睡臥。一心專念阿彌陀佛真金色身�；蛞蝗杖�日七日�；蚨�七日五六七七日�；蛑涟偃�。或盡一生。至心觀佛。及口稱心念者。佛即攝受。既蒙攝受。定知罪滅得生淨(jìng)土。佛言。若人專行此念彌陀佛三昧者。常得一切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護(hù)愛(ài)樂(lè)相見。永無(wú)諸惡鬼神災(zāi)障厄難橫加惱亂。具如護(hù)持品中說(shuō)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又依灌頂經(jīng)第三卷說(shuō)云。若人受持三歸五戒者。佛勅天帝。汝差天神六十一人。日夜年月隨逐守護(hù)受戒之人。勿令獲諸惡鬼神橫相惱害。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如淨(jìng)度三昧經(jīng)說(shuō)云。佛告瓶沙大王。若有男子女人。于月月六齋日及八王日。向天曹地府一切業(yè)道。數(shù)數(shù)首過(guò)受持齋戒者。佛勅六欲天王。各差二十五善神。常來(lái)隨逐守護(hù)持戒之人。亦不令有諸惡鬼神橫來(lái)惱害。亦無(wú)橫病死亡災(zāi)障。常得安穩(wěn)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又白諸行者。但欲今生日夜相續(xù)專念彌陀佛。專誦彌陀經(jīng)。稱揚(yáng)禮讚淨(jìng)土圣眾莊嚴(yán)愿生者。日別誦經(jīng)十五遍二十三十遍已上者�；蛘b四十五十百遍已上者。愿滿十萬(wàn)遍。又稱揚(yáng)禮讚彌陀淨(jìng)土依正二報(bào)莊嚴(yán)。又除入三昧道場(chǎng)。日別念彌陀佛一萬(wàn)畢命相續(xù)者。即蒙彌陀加念。得除罪障。又蒙佛與圣眾常來(lái)護(hù)念。既蒙護(hù)念。即得延年轉(zhuǎn)壽長(zhǎng)命安樂(lè)。因緣一一具如譬喻經(jīng)惟無(wú)三昧經(jīng)淨(jìng)度三昧經(jīng)等說(shuō)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又言見佛三昧增上緣者。即如觀經(jīng)說(shuō)云。摩竭提國(guó)王夫人名韋提希。每在宮內(nèi)愿常見佛。遙向耆闍崛山悲泣敬禮。佛遙知念。即于耆山?jīng)]王宮出現(xiàn)。夫人已舉頭即見世尊。身紫金色坐寶蓮華。目連阿難立侍左右。釋梵臨空散華供養(yǎng)。夫人見佛。舉身投地號(hào)泣。向佛求哀懺悔。唯愿如來(lái)教我觀于清淨(jìng)業(yè)處又如此經(jīng)證。非直夫人心至見佛。亦與未來(lái)凡夫起教。但使有心愿見者。一依夫人至心憶佛。定見無(wú)疑。此即是彌陀佛三念愿力外加故得令見佛。言三力者。即如般舟三昧經(jīng)說(shuō)云。一者以大誓愿力加念故得見佛。二者以三昧定力加念故得見佛。三者以本功德力加念故得見佛。已下見佛緣中例同此義。故名見佛三昧增上緣

　　問(wèn)曰。夫人福力強(qiáng)勝。蒙佛加念故見佛。末法眾生罪愆深重。何由得與夫人同例。又此義者甚深廣大。一一具引佛經(jīng)。以為明證。答曰。佛是三達(dá)圣人。六通無(wú)障。觀機(jī)備教。不擇淺深。但使歸誠(chéng)。何疑不見。即如觀經(jīng)下說(shuō)云。佛讚韋提�？靻�(wèn)此事。阿難受持廣為多眾宣說(shuō)佛語(yǔ)。如來(lái)今者教韋提希及未來(lái)世一切眾生。觀于西方極樂(lè)世界。以佛愿力故。見彼國(guó)土。如執(zhí)明鏡自見面像。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故得見佛。故名見佛淨(jìng)土三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。佛告韋提。汝是凡夫。心想又劣。不能遠(yuǎn)見。致使諸佛如來(lái)有異方便令汝等見。夫人白佛言。我今因佛力故見彼國(guó)土。若佛滅后諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何得見極樂(lè)世界。佛即告言。韋提。汝及眾生專心計(jì)念。想于西方瑠璃地下一切寶幢。地上眾寶室內(nèi)莊嚴(yán)等。專心注意。亦同上夫人得見。即云。一一觀之極令了了。閉目開目皆令得見。如此想者。名為粗見。此謂覺(jué)想中見。故云粗見。若得定心三昧及口稱三昧者。心眼即開。見彼淨(jìng)土一切莊嚴(yán)。說(shuō)無(wú)窮盡也。又以此經(jīng)證。一切凡夫但使傾心。定有見義。應(yīng)知。設(shè)有見聞?wù)�。不須驚怪也。何以故。乃由彌陀佛三昧力外加故得見。故名見佛淨(jìng)土三昧增上緣

　　又如下華座觀中說(shuō)云。佛告阿難韋提。佛當(dāng)為汝說(shuō)除苦惱法。汝當(dāng)廣為大眾分別解說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)量壽佛觀音勢(shì)至應(yīng)聲來(lái)現(xiàn)住立空中。韋提見即禮。禮已白釋迦佛言。我今因佛力故。得見無(wú)量壽佛及二菩薩。若佛滅后諸眾生等。云何觀見阿彌陀佛及二菩薩。佛即告言。汝及眾生欲觀彼佛者。當(dāng)起想念。七寶地上作蓮華想。華想成已。次當(dāng)想佛。想佛時(shí)。是心即想作三十二相。從頂上下至跏趺坐已來(lái)。一一身分亦皆想之。隨心想時(shí)。佛身即現(xiàn)。此是彌陀三力外加即得見佛。亦名見佛三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。想彼佛者。先當(dāng)想像。見一金像坐彼華上。既想見已。心眼即開。了了分明。及見彼國(guó)一切莊嚴(yán)。此亦是彌陀三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。次想二菩薩及諸光明了了而見。見此事時(shí)。行者即于三昧定中。當(dāng)聞水流光明莊嚴(yán)等說(shuō)法之聲。出定入定行者常聞妙法。此亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣

　　又如下真身觀中說(shuō)云。佛告阿難。像觀成已。次更觀無(wú)量壽佛。身真金色。眉間毫相。圓光化佛。及相好等光。但當(dāng)憶想令心眼見。見已即見十方一切諸佛。故名念佛三昧。以此文證。亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。佛言。是故智者一心諦觀無(wú)量壽佛。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了者。八萬(wàn)四千相好自然見之。見已即見十方一切諸佛。于諸佛前次第授記。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故。得令凡夫?qū)Ｐ南胝叨ǖ靡姺稹Ｒ嗝�見佛三昧增上�?/p>

　　又如觀音勢(shì)至普雜等觀及下九品人。一生起行。乃至七日一日十聲一聲等。命欲終時(shí)愿見佛者。若現(xiàn)生乃遇善知識(shí)。行人自能心口稱念彌陀佛。佛即與圣眾華臺(tái)來(lái)現(xiàn)。行人見佛亦見圣眾華臺(tái)等。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故得見佛。故名見佛三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。佛告阿難。此經(jīng)名觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛及觀世音大勢(shì)至菩薩經(jīng)。汝當(dāng)受持無(wú)令忘失。行此三昧者�，F(xiàn)身得見無(wú)量壽佛及二菩薩。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得見佛。至誠(chéng)心信心愿心為內(nèi)因。又藉彌陀三種愿力以為外緣。外內(nèi)因緣和合故即得見佛。故名見佛三昧增上緣

　　又如般舟三昧經(jīng)云。佛告跋陀和菩薩。有三昧。名十方諸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常當(dāng)守習(xí)持不得有疑想如毛髮許。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷欲行學(xué)是三昧者。七日七夜除去睡眠。捨諸亂想。獨(dú)一處止。念西方阿彌陀佛身真金色三十二相光明徹照端正無(wú)比。一心觀想。心念口稱念念不絕者。佛言。七日已后見之。譬如有人夜觀星宿。一星即是一佛。若有四眾作是觀者。見一切星。即見一切佛。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故見佛。言三昧者。即是念佛行人心口稱念更無(wú)雜想。念念住心聲聲相續(xù)。心眼即開。得見彼佛了然而現(xiàn)。即名為定。亦名三昧。正見佛時(shí)。亦見圣眾及諸莊嚴(yán)。故名見佛淨(jìng)土三昧增上緣

　　又如月燈三昧經(jīng)云。念佛相好及德行。能使諸根不亂動(dòng)。心無(wú)迷惑。與法合。得聞得智。如大海。智者住于是三昧。攝念行。于經(jīng)行所。能見千億諸如來(lái)。亦遇無(wú)量恒沙佛。又以此經(jīng)證。亦是見佛三昧增上緣

　　又如文殊波若經(jīng)云。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。若男子女人在空閑處。捨諸亂意。隨佛方所。端身正向不取相貌。專稱佛名。念無(wú)休息。即于念中能見過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世諸佛。又以此經(jīng)證。即是諸佛同體大悲念力加備令見。此亦是凡夫見佛三昧增上緣

　　又言攝生增上緣者。即如無(wú)量壽經(jīng)四十八愿中說(shuō)。佛言。若我成佛。十方眾生愿生我國(guó)。稱我名字。下至十聲。乘我愿力。若不生者。不取正覺(jué)。此即是愿往生行人命欲終時(shí)。愿力攝得往生。故名攝生增上緣

　　又此經(jīng)上卷云。若有眾生。得生西方無(wú)量壽佛國(guó)者。皆乘彌陀佛大愿等業(yè)力。為增上緣。即為證也。亦是攝生增上緣

　　又此經(jīng)下卷初云。佛說(shuō)。一切眾生根性不同。有上中下。隨其根性。佛皆勸專念無(wú)量壽佛名。其人命欲終時(shí)。佛與圣眾自來(lái)迎接。盡得往生。此亦是攝生增上緣

　　又如觀經(jīng)第十一觀及下九品。皆是佛自說(shuō)。修定散二行人命終時(shí)。一一盡是彌陀世尊自與圣眾華臺(tái)授手迎接往生。此亦是攝生增上緣

　　又如四紙彌陀經(jīng)中說(shuō)。佛言。若有男子女人�；蛞蝗掌呷铡Ｒ恍膶Ｄ顝浲臃鹈�。其人命欲終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾自來(lái)迎接。即得往生西方極樂(lè)世界。釋迦佛言。我見是利故說(shuō)此言。即為證也。此亦是攝生增上緣

　　又如四十八愿中說(shuō)云。設(shè)我得佛。十方眾生發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿欲生我國(guó)。臨命終時(shí)。我不與大眾現(xiàn)其前者。不取正覺(jué)。此亦是攝生增上緣

　　又如下愿云。設(shè)我得佛。十方眾生聞我名號(hào)。計(jì)念我國(guó)。至心迴向愿生我國(guó)。不果遂者。不取正覺(jué)。此亦是攝生增上緣

　　又如下愿云。設(shè)我得佛。十方世界其有女人。聞我名字。歡喜信樂(lè)。發(fā)菩提心。厭惡女身。命終之后。復(fù)為女身者。不取正覺(jué)。義曰。乃由彌陀本愿力故。女人稱佛名號(hào)。正命終時(shí)。即轉(zhuǎn)女身得成男子。彌陀接手。菩薩扶身。坐寶華上。隨佛往生。入佛大會(huì)。證悟無(wú)生。又一切女人若不因彌陀名愿力者。千劫萬(wàn)劫恒河沙等劫終不可轉(zhuǎn)得女身。應(yīng)知。今或有道俗。云女人不得生淨(jìng)土者。此是妄說(shuō)。不可信也。又以此經(jīng)證。亦是攝生增上緣

　　又言證生增上緣者。問(wèn)曰。今既言彌陀四十八愿攝一切眾生得生淨(jìng)土者。未知攝何等眾生得生。又是何人保證得生也。答曰。即如觀經(jīng)說(shuō)云。佛告韋提。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)計(jì)念諦觀彼國(guó)。淨(jìng)業(yè)成者。亦令未來(lái)世一切凡夫得生西方極樂(lè)國(guó)土。今以此經(jīng)證。但是佛滅后凡夫乘佛愿力定得往生。即是證生增上緣

　　又問(wèn)曰。釋迦說(shuō)教示悟眾生。何故一種佛法即有信不信共相譏毀者。有何所以。答曰。凡夫機(jī)性有其二種。一者善性人。二者惡性人。其善性人。一聞即捨惡行善善人。二者捨邪行正善人。三者捨虛行實(shí)善人。四者捨非行是善人。五者捨偽行真善人。此五種人若能歸佛。即能自利利他。在家行孝。在外亦利他人。在望行信。在朝名君子。事君能盡忠節(jié)。故名自性善人也。言惡性人者。一即謗真行偽惡人。二者謗正行邪惡人。三者謗是行非惡人。四者謗實(shí)行虛惡人。五者謗善行惡惡人。又此五種人若欲愿歸佛。不能自利。亦不利他人。又在家不孝。在望無(wú)信。在朝名小兒。事君則常懷諂佞。謂之不忠。又此人等于他賢德善人身上。唯能敗是成非。但見他惡。故名自性惡人也。又上至諸佛賢圣。人天六道一切良善。此等惡人所譏恥辱也。諸有智者應(yīng)知。今一一具引善惡二性人。道理顯然。答上問(wèn)竟

　　又下經(jīng)云。佛告韋提。汝及眾生專心計(jì)念一處。想于西方地下金幢地上眾寶莊嚴(yán)。下至十三觀已來(lái)�？偞鹕享f提二請(qǐng)。以為明證。欲使善惡凡夫迴心起行盡得往生。此亦是證生增上緣

　　又如下經(jīng)云。眾寶國(guó)土有五百億寶樓。其樓閣中有無(wú)量天人作天伎樂(lè)。此眾音中皆說(shuō)念佛法僧。此想成已。命欲終時(shí)定生彼國(guó)。又以此經(jīng)證。亦是證生增上緣

　　又如下經(jīng)云。佛告阿難。如此妙華是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者。當(dāng)先作此華座想。一一觀之。皆令分明。此想成者必定當(dāng)生極樂(lè)世界。又以此經(jīng)證。亦是證生增上緣

　　又如無(wú)量壽經(jīng)云。佛告阿難。其有眾生生彼國(guó)者。皆悉住于正定之聚。十方諸佛皆共讚歎彼佛。若有眾生。聞其名號(hào)。信心歡喜。乃至一念愿生彼國(guó)。即得往生住不退轉(zhuǎn)。又以此經(jīng)證。亦是證生增上緣

　　又如觀經(jīng)九品云。一一品中所告眾生者。皆是若佛在世若佛滅后五濁凡夫。遇善知識(shí)勸令生信。持戒念佛誦經(jīng)禮讚。決定往生。以佛愿力盡得往生。此亦是證生增上緣

　　又如彌陀經(jīng)云。六方各有恒河沙等諸佛。皆舒舌遍覆三千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。若佛在世若佛滅后一切造罪凡夫。但迴心念阿彌陀佛。愿生淨(jìng)土。上盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命欲終時(shí)。佛與圣眾自來(lái)迎接。即得往生。如上六方等佛舒舌。定為凡夫作證。罪滅得生。若不依此證得生者。六方諸佛舒舌一出口已后。終不還入口。自然壞爛。此亦是證生增上緣

　　又敬白一切往生人等。若聞此語(yǔ)。即應(yīng)聲悲雨淚。連劫累劫粉身碎骨。報(bào)謝佛恩由來(lái)。稱本心。豈敢更有毛髮憚之心。又白諸行人等。一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生。何況圣人愿生而不得去也。上來(lái)總答前問(wèn)攝何等眾生得生淨(jìng)土。五種增上緣義竟

　　問(wèn)曰。釋迦出現(xiàn)。為度五濁凡夫。即以慈悲。開示十惡之因報(bào)果三涂之苦。又以平等智慧。悟入人天迴生彌陀佛國(guó)。諸經(jīng)頓教文義歷然。今乃有人。公然不信共相誹毀者。未知此人現(xiàn)生及死后得何罪報(bào)。具引佛經(jīng)與其作證。令生改悔信佛大乘迴生淨(jìng)土。即為利益也。答曰。依佛經(jīng)答者。又此惡人如上五惡性分中已說(shuō)竟。今直引佛經(jīng)以為明證。即如十往生經(jīng)云。佛告山�；燮兴_。汝今為度一切眾生。應(yīng)當(dāng)受持是經(jīng)。佛又告山�；�。是經(jīng)名為觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經(jīng)。亦名度諸有流生死八難有緣眾生經(jīng)。如是受持。眾生未有念佛三昧緣者。是經(jīng)能與作開大三昧門。是經(jīng)能與眾生閉地獄門。是經(jīng)能與眾生除害人惡鬼殄滅。四向悉皆安穩(wěn)。佛告山海慧。如我所說(shuō)。其義如是。山�；郯追鹧浴Ｎ磥�(lái)眾生多有誹謗。如是之人于后云何。佛言。于后閻浮提或有比丘比丘尼若男若女。見有讀誦是經(jīng)�；蛳嗖_恚心懷誹謗。緣是謗正法故。是人現(xiàn)身得諸惡重病。身根不具。或得聾病盲病失陰病鬼魅邪狂風(fēng)冷熱痔水腫失心。如是等諸惡重病世世在身。如是受苦坐臥不安。大小便利亦皆不通。求生求死不得。謗是經(jīng)故受苦如是。或時(shí)死后墮于地獄。八萬(wàn)劫中受大苦惱。百千萬(wàn)世未曾聞水食之名。謗是經(jīng)故得罪如是�；驎r(shí)得出。生在人中。作牛馬豬羊。為人所殺。受大苦惱。為謗是經(jīng)故。后得人身。常生下賤。百千萬(wàn)世不得自在。百千萬(wàn)世不見三寶名字。為謗是經(jīng)故受苦如是。是故無(wú)智人中莫說(shuō)是經(jīng)。正觀正念如是之人然后與說(shuō)。彼此不敬是經(jīng)。墮于地獄。彼此敬重。得正解脫。往生阿彌陀佛國(guó)。今又以此經(jīng)證。故知?dú)Ь粗�者佛記損益不虛。應(yīng)知。具答前問(wèn)竟

　　又問(wèn)。若佛滅后一切善惡凡夫。發(fā)菩提心愿生彌陀佛國(guó)者。日夜計(jì)心。畢此一生。稱觀禮讚香華供養(yǎng)阿彌陀佛及觀音圣眾淨(jìng)土莊嚴(yán)。念念觀想。三昧或成未成者�，F(xiàn)生得何功德。具引佛經(jīng)以為明證。欲令修學(xué)行人歡喜愛(ài)樂(lè)信受奉行。答曰�？靻�(wèn)斯義。即是閉絕六道生死之因行。永開常樂(lè)淨(jìng)土之要門也。非直彌陀稱愿。亦乃諸佛普皆同慶。今依經(jīng)具答者。即如般舟三昧經(jīng)說(shuō)。佛告跋陀和菩薩。于是念佛三昧中。有四事供養(yǎng)。飲食衣服臥具湯藥。助其歡喜。過(guò)去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。皆得成佛�，F(xiàn)在十方諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來(lái)諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我于是三昧中。說(shuō)其少喻比校念佛功德。譬如人壽百歲。亦生即能行走至老。過(guò)于疾風(fēng)。有人能計(jì)其道里以不。跋陀和言。無(wú)能計(jì)者。佛言。我故語(yǔ)汝及諸菩薩等。若善男子女人取是人行處著滿中珍寶。以用布施。所得功德不如有人聞是念阿彌陀佛三昧四事供養(yǎng)助歡喜功德。過(guò)上布施者。千萬(wàn)億倍。亦非比校。佛言。乃往久遠(yuǎn)不可計(jì)阿僧祇劫有佛。號(hào)曰私訶提。國(guó)名跋陀和。有轉(zhuǎn)輪王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意。即為說(shuō)是念佛三昧四事助歡喜。王聞歡喜。即持種種珍寶以散佛上。王自愿言。持是功德。令十方人天皆得安穩(wěn)。佛言。其王終后。還自生其家作太子也。名梵摩達(dá)。時(shí)有比丘。名曰珍寶。常為四部弟子說(shuō)是念佛三昧。時(shí)王聞之。四事助歡喜。即以寶物散比丘上。又持衣服以供養(yǎng)之。王與千人于比丘所出家。求學(xué)是念佛三昧。常與千人共承事其師。經(jīng)八千歲。日夜無(wú)懈。唯得一度聞是念佛三昧。即入高明智。卻后更見六萬(wàn)八千諸佛。于一一佛所。皆聞是念佛三昧。得成佛果。佛言。若人百里千里四千里。欲聞是念佛三昧。必往求之。何況近而不求學(xué)者。又白諸往生人等。上來(lái)所引佛教以為明證者。一一具如四事供養(yǎng)功德品中說(shuō)

　　問(wèn)曰。準(zhǔn)依佛教。精勤苦行。日夜六時(shí)禮念行道。觀想轉(zhuǎn)誦。齋戒一心。厭患生死。畏三涂苦。畢此一形。誓生淨(jìng)土彌陀佛國(guó)者。又恐殘殃不盡�，F(xiàn)與十惡相應(yīng)。覺(jué)有斯障者。云何除滅。具引佛經(jīng)示其方法。答曰。依佛經(jīng)答者。即如觀佛三昧海經(jīng)說(shuō)。佛為父王及諸大眾說(shuō)。過(guò)去有佛。名曰空王。像法住世時(shí)有四比丘。破戒犯重。時(shí)空王佛于夜空中。出聲告四比丘言。汝之所犯名不可救。欲滅罪者�？扇胛宜�中觀我形像至心懺悔�？蓽绱俗铩�時(shí)四比丘萬(wàn)事俱捨。一心奉教。入塔于佛像前自撲懺悔。如大山崩。婉轉(zhuǎn)于地。號(hào)哭向佛。日夜相續(xù)。至死為期。捨命已后得生空王佛國(guó)。今以此經(jīng)證。行者等欲懺悔時(shí)。亦依此教法門。佛言。若我滅后佛諸弟子。捨離諸惡。樂(lè)少語(yǔ)法。日夜六時(shí)。能于一時(shí)分為少時(shí)。少分之中于須臾間。念佛白毫者。若不見。如是等人除卻九十六億那由他恒河沙微塵劫生死之罪。若復(fù)有人。聞是白毫。心不驚疑。歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本十惡等罪五逆罪及謗大乘。如是諸人若能懺悔。日夜六時(shí)。身心不息。五體投地。如大山崩。號(hào)泣雨淚。合掌向佛。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀白毫闇不見者。應(yīng)入塔中觀眉間白毫。一日至三日。合掌啼泣。又暫聞亦除三劫之罪。佛告父王。及勅阿難。吾今為汝悉現(xiàn)身相光明。若有不善心者。若毀佛禁戒者。見佛各不同。時(shí)五百釋子見佛色身猶如灰人。比丘千人見佛由如赤土。十六居士二十四女人見佛純黑。諸比丘尼見佛如銀色。時(shí)諸四眾白佛。我今者不見佛妙色。自拔頭髮。舉身投地。啼泣雨淚。自撲婉轉(zhuǎn)。佛言。善男子。如來(lái)出現(xiàn)正為除滅汝等罪咎。汝今可稱過(guò)去七佛為佛作禮。說(shuō)汝先世邪見之罪。汝當(dāng)向諸大德僧眾發(fā)露悔過(guò)隨順?lè)鹫Z(yǔ)。于佛法眾中。五體投地。如大山崩。向佛懺悔。既懺悔已。心眼得開。見佛色身。心大歡喜。佛告諸比丘。汝等先世無(wú)量劫時(shí)。邪見疑師。無(wú)戒虛受信施。以此因緣故。墮餓鬼地獄。八萬(wàn)歲受苦。今雖得出。于無(wú)量世不見諸佛。但聞佛名。今見佛身如赤土色。正長(zhǎng)五尺。佛說(shuō)語(yǔ)已。千比丘等向佛懺悔。五體投地。如大山崩。悲號(hào)雨淚。猶如風(fēng)吹重云四散。顯發(fā)金顏。既見佛已。比丘歡喜發(fā)菩提心。佛告父王。此千比丘慇懃求法。心無(wú)懈息。佛與授記同號(hào)南無(wú)光照如來(lái)。已前懺悔法出觀佛三昧海經(jīng)第二第三卷

　　佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)密行品第十二卷第十。佛告阿難。未來(lái)眾生其有得是念佛三昧者。觀佛諸相好者。得諸佛現(xiàn)前三昧者。當(dāng)教是人。密身口意。莫起邪命。莫生貢高。若起邪命及貢高法。當(dāng)知此人是增上慢。破滅佛法。多使眾生起不善心。亂和合僧。顯異惑眾。是惡魔伴。如是惡人雖復(fù)念佛。失甘露味。此人生處以貢高故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰。無(wú)量惡業(yè)以為嚴(yán)飾。如此種種眾多惡事當(dāng)自防護(hù)令永不生。若起如是邪命業(yè)者。此邪命業(yè)猶如狂象壞蓮華池。此邪命業(yè)亦復(fù)如是壞敗善根。佛告阿難。有念佛者。當(dāng)自防護(hù)勿令放逸。念佛三昧人若不防護(hù)生貢高者。邪命惡風(fēng)吹憍慢火。燒滅善法。善法者。所謂一切無(wú)量禪定諸念佛法從心想生。是名功德藏。佛告阿難。此經(jīng)名繫想不動(dòng)。如是受持。亦名觀佛白毫相。如是受持。亦名逆順觀如來(lái)身分。亦名一一毛孔分別如來(lái)身分。亦名觀三十二相八十隨形好諸智慧光明。亦名觀佛三昧海。亦名念佛三昧門。亦名諸佛妙華莊嚴(yán)色身經(jīng)。汝好受持慎勿忘失。又如大集經(jīng)濟(jì)龍品說(shuō)。時(shí)娑伽羅龍王請(qǐng)佛。入宮設(shè)供。佛受龍請(qǐng)。佛與圣眾食訖。時(shí)大龍王又請(qǐng)說(shuō)法。時(shí)龍王太子名曰華面。自起佛前。四支布施。悲聲懺悔。過(guò)去作何罪業(yè)受此龍身。又以此經(jīng)證。亦是懺悔至誠(chéng)方法。應(yīng)知。一切經(jīng)內(nèi)皆有此文。不可廣錄。今略鈔三部經(jīng)。以示后學(xué)。除不至心。作者皆知。佛不虛言。又如木槵經(jīng)說(shuō)。時(shí)有難陀國(guó)王。名波瑠璃。遣使來(lái)到佛所。頂禮佛足。白佛言。世尊我國(guó)邊小。頻歲寇賊。五穀踴貴。疫疾流行。人民困苦。我恒不得安臥。如來(lái)法藏多悉深廣。我有憂務(wù)不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來(lái)世中遠(yuǎn)離眾苦。佛告使言。語(yǔ)卿大王。若欲滅煩惱障報(bào)障者。當(dāng)貫?zāi)緲�子一百八以常自隨。若行若坐若臥。恒當(dāng)至心無(wú)分散意。口稱佛陀達(dá)磨僧伽名。乃過(guò)一木槵子。如是若十若二十。若百若千。乃至百千萬(wàn)。若能滿二十萬(wàn)遍。身心不亂。無(wú)諸諂曲者。捨命得生第三炎摩天。衣食自然常受安樂(lè)。得除斷百八結(jié)業(yè)。背生死流。趣涅槃道。獲無(wú)上果。使還啟王。王大歡喜頭面禮佛。遙白世尊。頂受尊教。我當(dāng)奉行。即勅吏民營(yíng)辨木槵子。以為千具。六親國(guó)戚皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢捨。又作是念。世尊大慈普應(yīng)一切。若我此善得免長(zhǎng)淪苦海。如來(lái)當(dāng)現(xiàn)為我說(shuō)法。王以愿樂(lè)逼心三日不食。佛即現(xiàn)身與諸圣眾來(lái)入宮內(nèi)。為王說(shuō)法。又以此證。直是王心真實(shí)。念念障除。佛知罪滅。應(yīng)念而現(xiàn)。應(yīng)知