華嚴(yán)經(jīng)要解（3）

　　五華藏世界品者。別答佛海波羅蜜海之問也。此品說毗盧無盡法界妙莊嚴(yán)境。由依法身智體。普賢愿行。修五位十波羅蜜之所感報(bào)。是謂佛海波羅蜜海。經(jīng)云。此華藏莊嚴(yán)世界海。在十重風(fēng)輪上。香水海□香幢大蓮華內(nèi)。有無數(shù)香水海。塵數(shù)世界種。相依而住。號(hào)世界網(wǎng)。中心一世界種。有二十重。此娑婆界。在第十三重。即毗盧如來所居。有十世界種圍之。次十之外。又有百世界種周匝。而裹以金剛大輪圍山。計(jì)一百一十一世界種。各有所表也。十重風(fēng)輪。持香水海。出大蓮華。剎塵相依者。表大愿風(fēng)輪。持大智海。出生無邊妙行之華。嚴(yán)持身剎為佛凈土也。中心一世界種。表佛位總攝一切遍一切。為萬(wàn)法之本。次十者。表五位一因一果。又次百者。表五位因果。各具十波羅蜜。其內(nèi)十一世界種各二十重。表五位升進(jìn)及佛位。各具十因十果也。一一世界。有微塵數(shù)佛。皆毗盧如來往昔親事。經(jīng)于一界。舉一佛。各表當(dāng)位升進(jìn)之果也。其百世界種。極外一世界種。各有四重。各有四佛。表四攝法。意明十度萬(wàn)行。以利行愛語(yǔ)同事四攝為外防也。其世界網(wǎng)。各具一切勝妙莊嚴(yán)。皆佛智行遍周。攝化所感。其間亦有雜染世界者。表佛慈攝化不舍于此。故經(jīng)云。雜染及清凈。斯由業(yè)力起。菩薩之所化。言世界種世界海者。種以出生之多。海以包攝之多。數(shù)三千大千至恒沙。為一世界種。恒沙界種。為一世界性。恒沙界性。為一世界海。此等皆藏于□香幢大蓮華內(nèi)。故名華藏世界。論謂數(shù)大千至恒沙。為一世界海。恒沙界性。為一世界種。即是種能包海。而經(jīng)云。世界海內(nèi)有世界種。今據(jù)經(jīng)說。此皆是毗盧如來往昔親事諸佛。表當(dāng)位升進(jìn)之果也。(此品計(jì)三卷)

　　六毗盧舍那品者。明古先毗盧如來。亦居華藏世界。說法利生。其法眾法門。與今不異。但佛號(hào)不同。蓋隨機(jī)異。非佛異也。由前五品。舉今毗盧成道。因果利生之事。此則引古證今。以明三世道同。因果不別。使后進(jìn)者同證此果。故復(fù)說此品。而通前皆為舉果勸修見道分。蓋未見道體。難以進(jìn)修。故次此之后。乃示設(shè)法治習(xí)修道分也。此品舉往古過剎塵劫。有佛次第出興。有王子號(hào)大威光。歷事諸佛。證得一切法門。一切利行。一切三昧。互舉四佛。而無結(jié)終之處。蓋此品來文未備也。清涼以大威光為毗盧前身。經(jīng)中不言。又言此六品經(jīng)。為舉果勸樂生信分。(此品計(jì)一卷)

　　初菩提場(chǎng)說經(jīng)六品。共計(jì)十一卷。明如來依正法門。上釋三周中初周法竟。

　　第二周。二會(huì)至八會(huì)。為進(jìn)修者五位因果等者。此正示學(xué)者五位進(jìn)趣之行。初依信心。發(fā)明正智。破照無明。次依五位。煉治惑習(xí)。研極正果。是謂設(shè)法治習(xí)修證分。通有三十二品。初。十信位六品。二。十住位六品。三。十行位四品。四。十向位三品。五。十地位一品。六。十一地一品。七。佛果位十一品。清涼科為修因契果生解分。謂修五位之圓因。契妙覺之極果。令物善解因果相也。五位皆言十者。各依十法升進(jìn)故也。自住行向地十一地為五位。以信位為因。果位為果。是謂五位因果。圓攝法界行門。然初信后果。與中五位為七。而特言五位者。信本果體。初后圓該。不立階差。故不預(yù)數(shù)。自信而出。趣果而動(dòng)。位有增進(jìn)。故寓數(shù)以明。信如種子。位如發(fā)生。果如結(jié)實(shí)。發(fā)生之際。有甲拆葉華之序。而種與果中。雖具不可分矣。蓋道本無數(shù)。即信與果也。法則有數(shù)。即五位也。然位止于五者。以天數(shù)五。地?cái)?shù)五。萬(wàn)法之?dāng)?shù)亦五。故天之經(jīng)五星。地之緯五岳。人之行五常。而內(nèi)則五藏。外則五體。至胸之會(huì)通。亦五而已。擴(kuò)而推之。五方五色五行五音。有不勝舉。則華嚴(yán)設(shè)位以五。蓋體萬(wàn)法自然之?dāng)?shù)也。五位法門。以信為初因者。令修華嚴(yán)人。外信五位之法。皆自心德用。內(nèi)信自心之佛。即毗盧同體。心法相應(yīng)。然后進(jìn)修。則智行不迷。及至果終。不離初信之法。譬如種子。先具全體。然后發(fā)生。及至成實(shí)。還是初種。此則因果不移。本末相徹。實(shí)華嚴(yán)之要門也。

　　十信法門。即第二會(huì)普光殿說六品。一佛名號(hào)品。二四圣諦品。三光明覺品。四問明品。五凈行品。六賢首品。此依普光殿令文殊說者。表妙信依普光本智而起。依擇法妙慧而住。若無此慧。但得二乘。不得乘如來乘。成正覺也。

　　一佛名號(hào)品者。示佛名跡隨法應(yīng)機(jī)。等眾生心。各各不同。經(jīng)云。一切諸佛。知諸眾生欲樂不同。隨其所應(yīng)說法調(diào)伏。故如來于此娑婆世界一四天下。示種種身。種種名�；蛎�一切義成。乃至或名導(dǎo)師。其數(shù)十千。于一四天下如是。十方世界亦復(fù)如是。名各十千。于此娑婆如是。盡法界虛空界亦復(fù)如是。示種種身種種名號(hào)品。此因第二會(huì)。他方來集菩薩。發(fā)四十問。初三行經(jīng)。清涼分為十問。一佛剎。二佛住。三佛剎莊嚴(yán)。四佛法性。五佛剎清凈。六佛所說法。七佛剎體性。八佛威德。九佛剎成就。十佛大菩提。

　　清涼曰。此十問為五對(duì)。皆上句問依報(bào)。下句問正報(bào)。又次問十住十行。至如來最勝。及如來光明。兼十信。成三十問。通計(jì)四十問也。方山將初三行經(jīng)。皆以佛剎字為句。只作問四種佛剎。即闕六問。宜依清涼為句也。此初問佛剎佛住中。問如來境界及應(yīng)化神力。故說此品答之。亦兼答前佛名號(hào)海之問也。以此答佛剎佛住者。廣明如來身隨剎現(xiàn)。名應(yīng)物彰。令信入者。知自心佛本周法界。一切處無非佛剎。無非佛住。名皆佛名。體皆佛體。則華嚴(yán)妙觀。念念現(xiàn)前矣。此眾四十問。與世主三十七問。大同小異。而此再問者。前為舉果勸修分。其問為明佛果所成之法。此為設(shè)法治習(xí)分。其問為明因行所依之法。果所成法。不涉言詮。故如來現(xiàn)相以總答也。因所依法。須藉款啟。故文殊言說以別答。已下諸品。皆次第別答也。

　　將說十信法時(shí)。十方菩薩。各從金色平等色。十色世界。十智佛所。與剎塵菩薩來集。以表信門。十因十果。果即十智佛。因即文殊等十菩薩。十色世界。即所修法門。要即諸色法。明自心法也。此十位法。皆自根本不動(dòng)智體而出。余九皆不動(dòng)智德之用。依體修進(jìn)。則其位有十。攝用歸體。唯一法耳。此則寂照雙運(yùn)。修證同時(shí)。無復(fù)漸次。故經(jīng)以佛菩薩同舉。表因果同彰也。然寄此位表法。則為佛菩薩事。即法明心。則皆當(dāng)人性德。華嚴(yán)之法。俯為機(jī)明。勿推之圣賢。謂自無其分也。故肇法師云。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。

　　二四圣諦品者。示佛說法。稱性應(yīng)機(jī)。各各不同。經(jīng)云。十方世界。說四圣諦。各有四百億十千之名。乃至盡法界虛空界。說四圣諦。各有百億萬(wàn)種之名。皆隨眾生心。悉令調(diào)伏。意明佛所說法。皆以苦集滅道四諦為體。因此四諦說種種法。夫性本天真。法無說示。由無明起業(yè)�？嗉�成緣。圣人不得已。應(yīng)是而說教。故諸經(jīng)皆以四圣諦十二緣為宗。而此稱性法。亦首明之。蓋性自此迷。自此現(xiàn)。則根塵解脫。本性真明矣。謂之四圣諦者。令了世間苦集四圣諦第一義。如理通融。無復(fù)厭斷。如法界性。無去無取。依此為因。則五位升進(jìn)。悉皆若是。而佛果可得矣。此是答前演說海之問也。(此品與前佛名號(hào)品共一卷)

　　三光明覺品者。佛于初會(huì)。放眉間果光。照十方已。從足下入。至此又從足下放出。其光照一大千。至十大千。漸次增廣。遍照法界。令發(fā)信者。覺佛智境廣大無盡。反覺自已法身智行。亦悉同等。由是進(jìn)入五位。開明智眼。成果地覺。故號(hào)光明覺品。所以從足放出果光者。表依果行因�；ハ噘Y發(fā)也。凡自因趣果。必具信解行證之四法。前三品明信。后三品即解行證也。

　　四問明品者。文殊與九首菩薩�；ハ鄦柎稹Ｃ黠@萬(wàn)法。以示十信之解也。初文殊問覺首云。心性是一。善惡苦樂。業(yè)云何別。覺首答曰。諸法無作用。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無性。意明業(yè)體本真。背覺故妄。依真起覺。則一切皆真。此十菩薩。明十甚深法也。覺首菩薩。明緣起甚深。財(cái)首。明教化甚深。寶首。明業(yè)果。德首。明說法。目首。明福田。勤首。明正教。法首。明正行。智首。明助道。賢首。明一道甚深。文殊。明佛境甚深。皆為顯明真凈法體。十問之后。盡法界眾生界。一切差別之法。以佛神力。悉皆明現(xiàn)。故曰問明。(此品與前光明覺品共一卷)