華嚴(yán)經(jīng)要解（6）

　　次阿僧祇品。及隨好功德品。明佛果所迷二愚之法。所謂廣大算數(shù)愚。隨好功德愚。此二唯佛明達(dá)。菩薩尚愚于此。故四十品經(jīng)。唯此二品是佛自說(shuō)。余皆當(dāng)位菩薩所說(shuō)。所以明廣大算數(shù)者。為彰佛德非數(shù)量可盡也。故長(zhǎng)行中。辨能數(shù)之?dāng)?shù)無(wú)量。偈頌中。辨所數(shù)之德無(wú)邊也。則僧祇品。明遍一切數(shù)。壽量品。明窮一切時(shí)。住處品。明遍一切處也。論阿僧祇。此云無(wú)數(shù)。此品皆舉不可數(shù)不可說(shuō)法。而經(jīng)云。如是三世無(wú)有邊。一切菩薩皆明現(xiàn)。此與隨好功德品。明佛果所迷二愚之法。菩薩尚愚于此。唯佛明達(dá)。故曰佛地法門。此品因心王菩薩請(qǐng)問(wèn)發(fā)起。自此至如來(lái)出現(xiàn)品。明佛果三業(yè)二智廣大自在。此則以通成忍。致心業(yè)廣大自在如王。故依心王菩薩發(fā)起也。

　　次壽量品。明佛地實(shí)報(bào)。稱性之壽。窮剎海無(wú)盡時(shí)分。而出數(shù)域之表也。贊云。以日等劫。無(wú)滅無(wú)生等者。經(jīng)云。爾時(shí)心王菩薩。于眾告言。此娑婆世界。釋迦佛剎一劫。于極樂(lè)世界。彌陀佛剎。為一晝夜。極樂(lè)一劫。于袈裟幢世界。金剛堅(jiān)佛剎。為一晝夜。如是舉十世界。各以前位一劫。為后位一晝夜。而經(jīng)云。如是次第過(guò)百萬(wàn)僧祇世界。最后世界一劫。皆如前剎為一晝夜。普賢同行諸大菩薩。充滿其中。意明佛地實(shí)報(bào)。稱性之壽無(wú)盡。根本智無(wú)生滅。此由心業(yè)廣大自在。以致命業(yè)廣大自在也。

　　次菩薩住處品。示無(wú)方攝化。不舍世間。故舉八方。若山若海。皆有圣居。無(wú)所不遍也。贊云攝化無(wú)方等者。爾時(shí)心王菩薩。于眾告言。東方有處。名仙人山。從昔菩薩。于中止住�，F(xiàn)有菩薩。名金剛勝。與菩薩眾。常在其中說(shuō)法。南方有處。名勝峰山。西方有處名金焰山。以至北方香積山。東北方清涼山。海中金剛山。東南支提山。西南光明山。西北香風(fēng)山。計(jì)九處。皆如上舉。后又廣舉。成二十二處。唯此九處有菩薩名。此依一閻浮提略示耳。菩薩住處實(shí)遍法界。無(wú)有方所。論云。此明佛菩薩行。周遍揚(yáng)化。常行不斷。不舍世間。此由命業(yè)廣大自在。以致行業(yè)廣大自在。命業(yè)行業(yè)。皆本于心。故皆心王菩薩所說(shuō)。清涼山。即今五臺(tái)山是也。(此品與前二品共一卷)

　　次佛不思議品。明佛果法智德。深廣超越。非識(shí)情思議所及。贊云根本智中不思議用等者。前明佛菩薩行攝化之事。此明佛不思議能化之智。非情識(shí)名言所及。故曰不思議。此品乃佛神力加青蓮華藏菩薩演說(shuō)。而告蓮華藏菩薩。論謂青蓮華藏。表本智無(wú)染。具差別智。又告蓮華藏者。表本智別智。二者相成。以顯心佛不思妙用。此則二智廣大自在也。(此品計(jì)二卷)

　　次十身相海品。明大智攝化。所感正報(bào)有十種身。謂菩提身。愿身。化身。力持身。相好身。威勢(shì)身。意生身。福德身。智身。法身。復(fù)有十華藏世界海微塵數(shù)相莊嚴(yán)。故號(hào)十身相海也。常稱三十二相。即化身也。觀無(wú)量壽佛經(jīng)。稱八萬(wàn)四千相。即報(bào)身也。今十華藏微塵數(shù)相。即法身也。贊云萬(wàn)德莊嚴(yán)不思議智等者。經(jīng)舉九十七大人相。至十華藏海微塵數(shù)身相。是謂十身相海。萬(wàn)德莊嚴(yán)。論云。前說(shuō)心佛二智不思議用。此示心佛二智不思議報(bào)。故曰不思議智清凈果佛。

　　次隨好功德品。明隨塵數(shù)相。有塵數(shù)好。相言其狀。好言其美也。一一好中有多光明。能凈無(wú)邊界。脫無(wú)間罪。功德難思也。贊云光相莊嚴(yán)不思議行等者。經(jīng)云。如來(lái)有隨好。名圓滿王。出大光明。名清凈功德。能照塵剎。隨諸眾生行業(yè)欲樂(lè)。皆令成就。由以隨行正智。破諸障惱。成此光明。自嚴(yán)其身。兼以嚴(yán)物。故曰隨好莊嚴(yán)。隨好者。隨形相好也。前明智報(bào)。成大人相。此明行報(bào)。成隨好相。故曰不思議行清凈果佛。此二品法�？傉萌龢I(yè)二智之報(bào)。廣大自在也。此品告寶手菩薩而說(shuō)。表法身性光。隨行接引。次二圣號(hào)。乃品中敘事。(此品與前十身相海品共一卷)

　　次普賢行品。明佛行海。融前智門。廣施利行。贊云融前智門等者。此品廣陳普賢行法。融前果智。為八塵利物。諸佛同行如來(lái)果行。至此極矣。故繼此說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)品。次普幢佛者。爾時(shí)普賢說(shuō)是法已。十方剎塵菩薩同名普賢。各從普勝世界。普幢自在佛所。來(lái)詣此土作證。表佛普賢行之體用。以處道謙柔為普勝。摧伏自他為普幢。理智悲愿具足隨緣為自在。升進(jìn)位極。冥造此道。為來(lái)詣此土。如是作證。表佛普賢行遍一切處。十方同道。無(wú)二無(wú)盡也。(此品計(jì)一卷)

　　次如來(lái)出現(xiàn)品。初如來(lái)性起妙德菩薩者。此即信首文殊異號(hào)。于此請(qǐng)問(wèn)如來(lái)出現(xiàn)之法。示從十信依智進(jìn)修。至此世出世間智悲行滿。則本智如來(lái)。從自性起。妙德圓具。故以如來(lái)性起妙德菩薩。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)出現(xiàn)之法。此與前品。融會(huì)三業(yè)二智之成功。廣大自在也。又贊云自性如來(lái)法雨所潤(rùn)等者。經(jīng)說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)。有十種無(wú)量利行之相。至音聲第十相云。如來(lái)欲以正法教化眾生。先布身云。彌覆法界。示現(xiàn)種種光明電光。出生無(wú)量三昧雷聲。從無(wú)礙悲心。起大智風(fēng)輪。然后于法身云。廣雨法雨。所謂為坐道場(chǎng)菩薩。雨法界無(wú)差別法雨。為最后身菩薩。雨游戲如來(lái)秘密教法雨。乃至為求獨(dú)覺(jué)乘者。雨深知緣起。遠(yuǎn)離二邊。不壞解脫法雨。為求聲聞乘者。雨以智慧劍。斷煩惱冤法雨。余不勝舉。皆明自性如來(lái)功圓智現(xiàn)。無(wú)作無(wú)限自在利行也。

　　次二位授記成佛眾者。普賢菩薩說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)法已。十方剎塵如來(lái)。同名普賢。來(lái)為作證。復(fù)作是言。今此會(huì)中。十方剎塵菩薩。得一切菩薩神通三昧。我皆與記一生當(dāng)?shù)闷刑�。又有剎塵眾生發(fā)菩提心。我亦與記當(dāng)來(lái)經(jīng)不可說(shuō)剎塵數(shù)劫。皆得成佛。號(hào)殊勝境界。此明自既修行得果。此所化眾亦當(dāng)?shù)霉�。于菩薩言一生。以根機(jī)已熟。超達(dá)之易。于眾生言塵劫。以積迷之久。超達(dá)之難。特對(duì)機(jī)言耳。于實(shí)性中。古今一時(shí)。三際一念。則以剎那頓證為一生。又以剎那三昧。顯出如來(lái)正智慧海。則無(wú)邊劫迷。一時(shí)頓滅。為經(jīng)不可說(shuō)劫。皆得成佛。號(hào)殊勝境界者。迥出情計(jì)之境故也。夫始于文殊發(fā)信。歷位進(jìn)修。至十一地。佛果既成。又自本有定體。從定起用。隨行成忍。通達(dá)二愚。享實(shí)報(bào)壽。無(wú)方攝化。不舍世間。成不思之智。獲十身之報(bào)。又以普賢大行。圓融廣利。則自性如來(lái)之德。于是明極昔為妄覆。至此乃現(xiàn)。故終說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)品。總該果行。又說(shuō)離世間品。明果后利生之常道。而通為設(shè)法治習(xí)修證分也。(此品計(jì)三卷)

　　清涼科前三十一品。為修因契果生解分。離世間一品。為托法進(jìn)修成行分。上釋三周中第二周法竟。

　　第三周。第十會(huì)入法界一品。善財(cái)南游。重諭五位因果。為去言依行圓彰法界分者。前則詮示法門。此欲體而行之。故依善財(cái)重諭。又由前修功終。忘詮頓證。入此法門。故為去言依行。此品之文。自因推廣。則示善財(cái)百城。自果反約。則示彌勒樓閣。而五位行門。法界理事。目擊而盡。是謂圓彰法界。依此證入。故名入法界品。即最后逝多林給孤園所說(shuō)。此林園。即西域人間。于此說(shuō)法界品者。示不離人間即佛法界也。法界會(huì)上來(lái)集之眾。皆默示神變以彰果行。在會(huì)之眾。因其默示。亦皆默得三昧。即去言依行之意也。蓋滯詮則終迷已證。無(wú)行則終成狂解。故于最后別設(shè)去言依行法門。托善財(cái)南游之跡。還位不廢進(jìn)修。作法垂范。使人仿效。蓋得是道后。正可修行。安然順流。以入佛法界妙莊嚴(yán)海。而惑者。徒執(zhí)去言之名。迷依行之實(shí)。遽以絕學(xué)無(wú)為為是。以真修正趣為非。終自訶教忘修。佚蕩無(wú)據(jù)。則華嚴(yán)實(shí)談。稱性行法。皆為虛設(shè)。而撥無(wú)之狐。逐塊之類。紛紛天下矣。學(xué)者慎思。

　　清涼科此一品。為依人證入成德分。上釋第三周法竟。

　　大科二種常道。

　　一同塵不染利生常道者。即進(jìn)修者五位功成。果后常行也。楞嚴(yán)謂初心修行。如澄濁水。靜深不動(dòng)。沙土自沈。此名初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。今五位未終。功行未成。如沙土雖沈。攪之則濁。未可以同塵也。及乎功成行滿。如去泥純水。一任攪淘。無(wú)復(fù)染濁。故于進(jìn)修功終。然后示同塵不染利生常道。此功成菩薩。運(yùn)普賢行。入□利生。無(wú)作無(wú)止。無(wú)意無(wú)我。一切平常自在之行。故名常道。即第九會(huì)普光殿說(shuō)離世間品。此品繼如來(lái)出現(xiàn)品。亦于普光殿說(shuō)者。示五位功成。自性如來(lái)出現(xiàn)。還依普光本智利生。而處世無(wú)染。故名離世間品。凡夫染世。不能出離。二乘雖離。不能隨順。非是真離。今明果行。悲能隨世。智能不染。故常在世間。未始不離。曾無(wú)凈見(jiàn)。何況染相。隨離雙泯。方為真離世間也。文中普慧云興二百問(wèn)。普賢瓶瀉二千酬。皆明此也。