華嚴經(jīng)要解(8)
次妙德因地者。往古有佛出興。名自在功德幢。寶焰眼王夫人喜光為其母。妙德彼時為其乳母。其佛誕生。諸天洗沐。授與乳母。乳母敬受。即得菩薩普眼三昧。普見十方諸佛。又得菩薩于一切處示現(xiàn)受生解脫。此其本因也。此神居嵐毗尼園。乃佛降生之處。善財見之。問云。云何修菩薩行。生如來家。妙德為說菩薩十種受生藏。一愿常供佛受生藏。二愿發(fā)菩提心受生藏。乃至第十入如來地受生藏。若菩薩成就此法。則生如來家。又云。我昔發(fā)愿。愿入毗盧無量受生海。以是愿力。生此園中。專念菩薩何時下生。經(jīng)于百年。世尊果降。意明以諸勝緣。納于藏識。作佛種圣胎。名菩薩受生。至功圓行滿。佛果現(xiàn)前。名菩薩降生。言經(jīng)百年世尊果降者。表自九地進圓十地。則佛果現(xiàn)前。然必先藉勝緣為種。然后可致佛果。故于此說菩薩受生。而于十一地。說摩耶誕佛也。
次瞿波因地。初二位表慈悲覆育者。善財尋瞿波。至普現(xiàn)法界光明講堂。有主宮殿神。號無憂德。與一萬眾。來迎善財。主宮殿神。與眾一萬。表慈悲覆育。為萬行之體。來迎善財。表十地悲滿。行位相契。而同會普光妙境也。次二位敘本因者。寶華佛昔為國王。釋迦為其太子。瞿波爾時為太子妃。始與太子同見勝日如來。大興供養(yǎng)。聞佛說法。即于一切法中得三昧海。而歸白父王。王聞歡喜。亦往詣佛。聞法獲益。遂求出家。即得成就一切法門。后證寶華佛果。于十地滿敘此因者。妃表隨緣大悲。太子表同悲之智。勝日表根本智果。寶華表后得智果。始因太妃以及太子。遂致父王得見勝日而證寶華。明此地之行。以隨緣大悲與智冥運。而發(fā)起后得。以契根本。通為一道。五位萬行。冥極于此。無二無別也。瞿波又云。我昔供養(yǎng)勝日。彼佛滅后。其世界中六十億那由他佛出興。我皆與王承事供養(yǎng)。其第一佛名清凈身。至最后佛名廣大解。計五十佛。是通收五位也。言六十億佛而舉五十名者。表十地滿心。通該十信以成六位。而不出五位之果。從最初勝日身。至最后廣大解。表五位相果。始自根本普光智起。而終于普賢大解脫門。本末相即。初后一念同入因陀羅網(wǎng)無盡法門。是為十地終極之位也。上釋超三賢入十圣位竟。
次釋自十圣登等妙。初等覺位。
第五。十一地知識。贊云悲終智現(xiàn)。法界體圓者。論科此為悲終起智成佛門。以十地已前。猶依本智長養(yǎng)大悲。此十一地。長養(yǎng)功終。純是大悲。為法界體。與智圓現(xiàn)。故此初位。以佛母摩耶表法。示純悲之體。圓現(xiàn)智佛。隨應(yīng)利生也。二、天主光。乃正念王女。表十一地?zé)o念智中。無染慈悲。無為照用。三、遍友童子。乃眾藝童子之師。表遍周十方。為世師范。四、眾藝童子。能助明遍友法門。表以德藝附贊成化。五、賢勝優(yōu)婆夷。世間正邪吉兇。醫(yī)方眾術(shù)。一切通達。表安物養(yǎng)生。無法不了。無行不行。無生不濟。實廣大之慈悲。故號賢勝。六、堅固解脫。表一切無著諸功德行。以廣修功德。而念自無著。名堅固解脫。七、妙月長者。表悲智圓滿。破世昏惑。八、無勝軍長者。得無盡相解脫。明一切心境??cè)鐏硐唷;蒙T行。能勝一切無明生死邪見魔軍。九、法聚落寂靜婆羅門。表于法界聚落囂喧萬境。示真寂法。十、德生童子。有德童女。表智悲齊滿。處世幻住。自云。我等二人。證得菩薩幻住解脫。明十一地終。證妙覺智。照了心境。廓絕纖塵。凈法界中。唯一真智。以隨智用;蒙磺。若佛境眾生境。悉皆依智幻住。世間萬法。性本自離。不獨有為如夢幻體。雖智果報生皆幻住也。故經(jīng)云。我得幻住解脫。見一切世界皆幻住因緣所生。一切眾生皆幻住業(yè)力所起。乃至一切菩薩皆幻住行愿所成。如是照了。則凡圣一體。物我同源。法法圓融。塵塵不礙。十方矚目。無可當情。是中返觀。不容他物。皆幻住也。以幻住故。隨智用故。無邊剎海。德用遍周。十方身土。境相相入。非一非異。無始無終。周法界而無去來。歷塵劫而非頃久。以至備極華嚴一切德用。圓融自在。非假他術(shù)。為得幻住法門故也。以是證得諸幻滅影象故明見慈氏莊嚴樓閣。佛境法門。而圓契果法矣。
次三位。皆善財因之得見摩耶。經(jīng)云。爾時善財。欲見摩耶。時寶眼主城神。空中現(xiàn)身。教善財守護心城。莊嚴心城。乃至瑩徹心城。富實心城。以積集一切善法。蠲除一切障難。便得見善知識。究竟成佛。又有蓮華德身眾神。贊嘆摩耶。即放無量光。令善財?shù)脙艄饷餮。永離癡闇。乃至得普見眼。睹一切剎諸佛出興。又有守護法堂神。于空告言。菩薩成就十法。及十三昧。則得親善知識。其十法。始于其心清凈離諸諂誑。終于徹鑒諸法順善知識。其三昧。始于法空清凈輪。終于善知無有過失。皆表入十一地之方便也。夫能守護心城。使瑩徹富實。又得凈眼普見。及心離諂誑。行無過失。則菩薩之行足矣。故可入十一地也。次從師子佛已下。乃至經(jīng)舉多佛。末云如是乃至樓至如來。在賢劫中。于此三千大千世界當成佛者。摩耶悉為其母。于此大千如是。于無量世界海亦復(fù)如是。蓋摩耶表十一地?倳碇谴蟊轶w。一切諸佛。皆自三法而生故也。后二位者。毗盧如來昔為大威德輪王。摩耶昔為慈德道場神。有離垢幢菩薩將成正覺。有惡魔至。其輪王化兵擁護。菩薩遂得成道。慈德喜敬彼王。而生子想。向佛發(fā)愿。愿此輪王。在在處處。乃至成佛。我常得為其母。以是因緣。今為佛母也。上釋等覺位終。
次妙覺位。
第六。圓契果法眾。贊云迥超果位。不間初因等者。十一地終。德生令善財見彌勒。表超等覺位。證妙覺果。彌勒又令善財還見文殊。表至果同因。本始不二。則雖迥超。實無間異也。爾時善財。復(fù)因文殊。得見普賢。遂具足普賢諸愿行海。與普賢等。與諸佛等。合此三位。為一切諸佛圓極果法。寂用常然之行。故科名圓契果法。而贊云寂用常然。此則二種常道中。忘修絕證佛果常道也。夫彌勒文殊普賢。雖古佛圣號。人人莫不具足。于人求之。彌勒者何。自性根本智果也。文殊者何。自性普光智體也。普賢者何。自性差別智用也。三者本自一體會合。于眾生如來藏中。隨情轉(zhuǎn)變;癁楫愇。大圣愍焉。將以治其情。復(fù)其變。故依根本智果。普光智體。起差別智用。設(shè)法治習(xí)。及乎習(xí)盡智明。功終悲滿。則三者本體。無為無作。脫然圓現(xiàn)。故于五十位后。獨立此三。示修華嚴者。功終行滿。皆能于自性中證此三果。不從他得。此則返本還源之正位。忘修絕證之極果。毗盧之垂教。善財之引發(fā)。皆欲人人造極于此。凡諸行人。當務(wù)企及。庶不負先圣垂教引發(fā)之深慈也。余有數(shù)位。非表法所急?蛛s教意。故不復(fù)立。(此入法界品計二十一卷)
五悔解
普賢行愿品云。若欲成就如來無盡功德。應(yīng)修十種廣大行愿。其中即五悔法也。經(jīng)云。若修此法。則能成熟一切眾生。隨順無上菩提。成滿普賢行海。五法能悔除五障。故名五悔。謂悔吝生動。人誰無過。唯證不動智者?梢詿o過也。然不動智體。為業(yè)塵積障。若欲證之。必須懺滌。然后明現(xiàn)。故五法以懺悔為先。塵銷覺凈。則心佛相應(yīng)。故次用勸請諸佛說法利生也。既依佛法。當能隨喜。所得福利。當能回向。因回向善。當發(fā)大愿。此則成熟眾生。成就菩提。滿普賢行。功用畢備。不動智佛。自此證矣。故普賢行愿。特設(shè)此法。而禮誦功終。必須遵修也。懺悔偈云。我觀能照玻璃鏡等者。隨好光明品。諸天子問。云何悔除過惡。時有天鼓。以菩薩三昧力。發(fā)聲告言。諸業(yè)從顛倒生。無有住處。隨有修習(xí)。即受其報。譬如有玻璃鏡。名曰能照。無邊影象。悉現(xiàn)其中。而無去來跡。一切諸業(yè)。雖能出生善惡果報。無去來處。若如是知。是真懺悔。一切罪惡。悉皆清凈。意明本覺妙明。物不能染。由倒心妄染之也。故倒心永滅。則一切清凈。勸請偈。謂佛不遠人。唯人以數(shù)取之惑。自背于佛。若能深求。則無時不現(xiàn)也。余三偈。皆采經(jīng)意。前解可詳。三歸詞。正凈行品一百四十大愿之文。
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