佛說阿彌陀經(jīng)講記（一）

　　慈舟法師講

　　弟子通徹、通法、通方記錄

　　將釋此經(jīng)大科分二、一者總釋名題,二者別解文義、

　　初總釋名題、

　　「佛」者覺也。凡夫不覺。二乘自覺。菩薩雖自覺覺他。而未究竟。佛自覺覺他。覺行圓滿。為十法界圣中之圣也。未學(xué)佛法者。皆以凡夫作圣人。如世人以孔子、關(guān)夫子、天、帝釋等為圣。不學(xué)無知。不識(shí)出世圣人。故以世間好人作圣人。按圣教量說。不惟文、武、周公、孔子、關(guān)夫子、諸天等不得為圣人。即出世阿羅漢、辟支佛、菩薩等。亦不得稱圣人。以阿羅漢、辟支佛、菩薩等。非究竟覺故、對(duì)世間凡夫而稱為圣人。佛自覺圓。智慧足。覺他圓。福德足。為世出世間之所尊。故稱為圣中圣。此佛為能說之化佛。即娑婆教主本師釋迦牟尼佛。梵語娑婆。此云堪忍。是釋迦牟尼佛之化土也。約佛說。娑婆眾生難調(diào)難伏。佛堪忍教化。約眾生說。愚癡無知�？叭涛鍧釔菏乐�苦。不思出離�；�佛者。化凡小權(quán)乘之佛。又者即法身報(bào)身所變化之佛。謂之化佛。梵語釋迦。此云能仁。梵語牟尼。此云寂默。能仁者。慈濟(jì)眾生。表悲心重故。不住涅槃。寂默者。寂然不動(dòng)。表定心深故。不住生死。又默默不語表慧。知一切法不可說故。即悲之智。故能仁不離寂默。即智之悲。故寂默不離能仁。靜不礙動(dòng)。故廣度眾生。動(dòng)不礙靜。故終日度生。終日寂默。古人云。若要真不動(dòng)。動(dòng)上有不動(dòng)。

　　「說」者悅也。歡喜也。心中歡悅阿彌陀。故說阿彌陀。佛為覺人。有智慧心。故曰覺。以智慧人。方有智慧心。有智慧心。方能說智慧人。佛說法四十九年。始終說此一心字。能說釋迦。是覺心覺人。所說彌陀。亦是覺心覺人。能說人、所說人。能說心、所說心。皆二而不二。不二而二。上說知一切法不可說。云何又說。說彼不可說故。

　　「佛說」者。揀此經(jīng)非菩薩、聲聞、諸天、化人所能說。所以要佛說者。以此經(jīng)難信。天仙、化人、聲聞、菩薩所不能知。下位不知上位境故。又者他經(jīng)亦有佛說。然皆有人請(qǐng)問。而此經(jīng)不問自說。正顯此經(jīng)難信。亦顯佛悲智具大故。又者佛說此經(jīng)。為何人而說。約文中釋。是為千二百五十大比丘僧。并諸文殊師利等諸大菩薩。及釋提桓因等無量諸天。大眾而說。實(shí)則正為我輩末世五濁苦惱眾生而說。細(xì)讀流通分中文即知。佛大慈大悲憐憫我輩。令我們生西方極樂世界。說此念佛脫苦之方。但我輩還須自己肯受佛之憐憫�？鲜芊饝懻�。即肯念佛。不受佛憫者。即不肯念佛。佛悲心切切。愍我苦惱眾生。我輩若不肯念佛。寧不辜負(fù)佛恩。就此佛說二字。我輩聞之。應(yīng)痛哭流涕。

　　「阿彌陀」者。此云無量壽。又云無量光。就無量壽言。是法身佛。豎無初后故。就無量光言。是報(bào)身佛。修顯本具無量福德智慧故。化身通無量壽。無量光。隨愿所成故。是為三身一際之阿彌陀。又者正報(bào)無量光。依報(bào)亦無量光。正報(bào)無量壽。依報(bào)亦無量壽。阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿之第十二十三兩愿中云。設(shè)我得佛。光明壽命若有限量者。不取正覺。正報(bào)無量壽者。不但是佛。生到西方眾生。皆得無量壽。及一生補(bǔ)處。第十五愿云。設(shè)我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本愿。修短自在。依報(bào)無量壽者。三災(zāi)不及。娑婆世界�；馂�(zāi)起時(shí)。空中續(xù)出七個(gè)日。燒盡依正二報(bào)。直至初禪。水災(zāi)起時(shí)。淹盡依正二報(bào)。直至二禪。風(fēng)災(zāi)起時(shí)。吹壞依正二報(bào)。直至三禪。極樂無此三災(zāi)之苦。故得永住。又娑婆依正。眾見未融。如能融之。等同極樂。依正一如。依隨正轉(zhuǎn)。如人心一壞。世界即壞。人心好殺。刀兵劫起。極樂佛與眾生心凈故。世界亦凈。如佛坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。即是依中現(xiàn)正。于一毛端現(xiàn)寶王剎。便是正中現(xiàn)依。依正互轉(zhuǎn)互融。二而無二。說極樂即是說阿彌陀佛。說阿彌陀即是說極樂。是為身土不二之阿彌陀。又者。釋迦說阿彌陀。即是說自性阿彌陀。亦即說他阿彌陀。十方諸佛。皆可說是阿彌陀。如華嚴(yán)經(jīng)中毗盧遮那佛。此云光明遍照。豈非無量光。又云。十方三世佛。同共一法身。約化身化土。各各不同。約法身則各各自他不二。是為自他不二之阿彌陀。又者佛說阿彌陀。即因即果。因果齊說。九法界眾生。皆是因阿彌陀。因該果海故。西方極樂之阿彌陀。是果阿彌陀。果澈因源故�，F(xiàn)在修行者。皆因阿彌陀。法藏比丘。愿滿成就。是果阿彌陀。由此可知。我輩若男若女。若老若少。皆是因阿彌陀。念念成。漸漸成。句句成。但未圓滿。俟愿滿行圓。究竟成佛。是舊佛新成。譬如有人造佛像。鋸木料時(shí)。即是成佛時(shí)。一雕一刻。皆是成佛時(shí)。及莊嚴(yán)圓滿。成就佛像。此像由斧鋸雕刻漸漸而成就也。念佛法門亦復(fù)如是。念佛即佛。念佛是佛。念念成自心本具之佛。西方阿彌陀是已修成者。我輩是未修成者。九法界眾生皆是因阿彌陀。公修公得、婆修婆得。修得精進(jìn)早成佛。修之怠慢晚成佛。始終不修。終在六道輪回。何時(shí)善根發(fā)現(xiàn)念佛。何時(shí)成佛。此因阿彌陀。人人本具。個(gè)個(gè)不無。迷人不識(shí)。故佛大慈憐愍。勸說令修。不只釋迦佛說阿彌陀。即十方諸佛亦同說此因果不二之阿彌陀。又者佛說理事不礙之阿彌陀。理佛法身。事佛即報(bào)化二身。十法界中。今說一佛法界。而通因通果。通事通理。十界具足。依此自性理彌陀。而起事修報(bào)化彌陀。皆成阿彌陀。是為事理無礙之阿彌陀。此上已釋本題五字。約經(jīng)上文義釋。阿彌陀為正報(bào)。極樂國為依報(bào)。人為能主。國為所主。能主為正。所主為依。就依報(bào)說此經(jīng)名佛說極樂世界經(jīng)。就正報(bào)說此經(jīng)名佛說阿彌陀經(jīng)。正不離依。依不離正。依正合說。此經(jīng)應(yīng)名佛說極樂世界阿彌陀經(jīng)。

　　「經(jīng)」者梵語修多羅。譯云契經(jīng)。契者合也。契理契機(jī)故。契三世諸佛理。契九法界眾生機(jī)。佛說三藏十二部皆契理契機(jī)。約佛說。無不契機(jī)。約眾生說。種種法。契種種機(jī)。此阿彌陀經(jīng)。是離苦得樂之方。正契苦惱眾生之機(jī)。我輩末世眾生。正當(dāng)其機(jī)。豈可不依此經(jīng)念佛乎。又經(jīng)者。徑也。道路也。出苦直捷了當(dāng)之路也。若男若女。若老若少。若庸夫愚婦。三歲兒童。鸚鵡八哥。畜生等等。皆能念佛。皆可成佛。經(jīng)義甚廣�？譄┎灰�。