大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十】

　　云何為濁。

　　而什么是濁?

　　阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質(zhì)留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投于凈水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復(fù)如是。

　　阿難,譬如清水本是清凈湛然,塵土灰沙,其本質(zhì)是滯礙堅(jiān)質(zhì),二種事物本性不同,不相融洽。如果世間的人將塵土投進(jìn)清水,塵土就失去了滯礙本性,水也失去了湛凈的本性,看起來渾渾泊泊,這就叫做濁,你們的濁有五重,其形其狀也是這樣。

　　阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重。名為劫濁。汝身現(xiàn)摶四大為體。見聞?dòng)X知。壅令留礙。水火風(fēng)土。旋令覺知。相織妄成。是第二重。名為見濁。又汝心中憶識(shí)通習(xí)。性發(fā)知見。容現(xiàn)六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間業(yè)運(yùn)每常遷于國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準(zhǔn)。相織妄成。是第五重。名為命濁。

　　阿難,你看到虛空遍在于十方世界,但是你不能認(rèn)識(shí)到空和見不可分,有見即有空,有空即有見,空即是見,所以有空而無空的體,見即是空,所以有見而無見的覺知,如此見與空交織妄成,這是第一重濁,叫做劫濁。你的身體由四力大捏合而成,見聞?dòng)X知種種知覺的局限使你產(chǎn)生滯礙,水火土風(fēng)的旋轉(zhuǎn)使你能知覺,四大與覺性如此妄亂交織,這是第二重濁,叫做見濁。在你心中憶想記誦,生發(fā)起認(rèn)知覺見,從而現(xiàn)出六根六塵,它們離開塵物無自己的相,離開覺知無自己本性,如此二種矛盾,也只能是妄亂交織而成,這是第三重濁,叫做煩惱濁,你朝夕之間都在生滅之中不曾停息,但你的知見卻每每想要滯留于世間,可是你的欲求業(yè)力又常要追隨于種種環(huán)境,如此妄亂矛盾交織而成、就是第四重濁,叫做眾生濁。你們的見聞本來并沒有差異,由于種種塵物的隔絕,莫名的差異就由此生出來,本性上你們可以相知,但是一經(jīng)適用見聞,你們之間就生出對(duì)立,從而使同和異失去標(biāo)準(zhǔn),如此妄亂交織而成,是第五重濁,叫做命濁,