心中初求,最后檀越,以為齋主。無問凈穢,剎利尊姓,及旃陀羅;方行等慈,不擇微賤,發(fā)意圓成,一切眾生,無量功德。

　　梵語檀越那,譯云布施,由布施之福,而能超越貧窮之苦,故曰檀越。因王及長者居士,先請佛僧,是最初齋主;阿難次第行乞時,心想若有發(fā)心施我者,將是最后檀越,而為我之齋主。梵語剎帝利,譯云王種,或田主,為貴族種姓,四姓中最尊貴者。旃陀羅,譯云殺者,以屠殺為業(yè);又此行業(yè),包括抬棺、桃糞,淫房酒舍,故又譯賤種,四姓中最下賤者,前凈后穢。本來佛制比丘,五家不得乞,謂伶、妓、屠、酒、及官宦之家。今阿難要學(xué)佛及菩薩之平等慈悲,次第循乞;故無問凈穢,不擇卑微下賤之家而不乞。等心乞食其義有五:一由內(nèi)證平等理,外不見有貧富相。二心離貪慢,慈無偏利。三表威德,不懼惡勢。四息凡夫疑。五破二乘分別。今阿難發(fā)心,行平等乞,無問凈穢,不擇微賤,令微賤者,亦有機會,施食求福;故能圓成,一切凈穢眾生,無量功德。阿難發(fā)意,既美且善;可惜小乘根器,且位居凡夫,力量既簿,又離佛無侶,故難免遭魔墮落。

　　阿難已知,如來世尊,訶須菩提,及大迦葉;為阿羅漢,心不均平。欽仰如來,開闡無遮,度諸疑謗。

　　此釋阿難,所以方行等慈之由。如來世尊,是雙舉佛十號中,前后二號。訶謂訶責(zé),須菩提譯空生,佛弟子中,解空第一。大迦葉,譯飲光,佛弟子中,頭陀第一;乃傳佛心印,第一代祖師。前者舍貧乞富:因恐富者福盡墮落,為續(xù)善根;后者舍富乞貧:因憐貧苦無福,為植樂因。二者用意雖善,而心不平等,故為維摩居士所訶。維摩經(jīng)云:‘唯須菩提,若能于食等者,諸法亦等;諸法等者,于食亦等。如是行乞,乃可取食。’又:‘汝須菩提,從于外道出家,彼外道六師,是汝之師,彼師所墮,汝亦隨墮。如是行乞,乃可取食。’又‘布施汝者,不名福田,供養(yǎng)汝者,墮三惡道。’時尊者聞之茫然,不知其言所以,舍缽而出;大士復(fù)說:‘唯須菩提,取缽勿懼。于意云何,如來所作化人,若以是詰,寧有懼否?須菩提言,不也。’大士言:‘一切諸法如幻化相,不應(yīng)有所懼。’,大士又呵大迦葉云:‘唯,大迦葉,雖有慈悲,而不能普,舍富從貧;若住平等法,應(yīng)次第行乞,不應(yīng)有所擇。’維摩居士,是金粟如來再世,故其訶等如佛訶。又其訶時,釋尊默然不語;故知釋尊亦訶。欽謂欽敬,仰謂仰幕,阿難已知,二者因乞,其心不等,為佛所訶。而又欽敬仰慕如來,開發(fā)闡明,無遮限之慈心,平等行乞,可度諸疑謗。因?qū)Ｆ蜇毐刂乱?專乞富多招謗;若貧富無遮,慈心平等,自可度脫眾生之疑謗。因此決心,實行等慈。

　　經(jīng)彼城隍,徐步郭門,嚴(yán)整威儀,肅恭齋法。

　　此是入城行乞之威儀。經(jīng)謂經(jīng)過,彼指室羅筏城,城外濠塹,無水為隍,有水曰池,內(nèi)門日城門,外門為郭門,亦即護城之門。阿難方抵郭門,即徐步整衣,端嚴(yán)整飭,其外表威儀,以肅穆恭敬,乞齋之法。因乞齋之法,諸佛所共制,故當(dāng)恭敬。

　　爾時阿難,因乞食次,經(jīng)歷淫室。遭大幻術(shù),摩登伽女,以娑毗迦羅,先梵天咒,攝入淫席,淫躬撫摩,將毀戒體。

　　丁三淫室誤墮

　　阿難欲學(xué)菩薩,慈心平等,故次第循乞;雖經(jīng)淫室而不回避。因此遭大幻術(shù),幻術(shù)指先梵天咒;此咒能移日月,能令梵天下降,故曰大。摩登伽,譯云賤種,是母名,女名缽吉蹄,譯云本性。意謂彼雖墮為淫女而其本性未失。今依母立名,故曰摩登伽女。梵語娑毗迦羅,譯云黃發(fā),亦名金頭,是印度苦行外道之一。自謂其咒術(shù),乃過去梵天所授,故名之曰先梵天咒。摩登伽得其所傳,今因其女,喜阿難相好莊嚴(yán),心生愛染,欲得為夫,遂以咒巾覆食,囑女送與阿難。阿難遂為彼邪咒所攝,不覺隨至其家,身入淫席,為摩登伽女,淫躬撫摩,將毀戒體。戒體、謂出家者,登壇求戒時,初番白羯磨竟,有無表色法,名妙善戒體,遍滿十方虛空;第二番白羯磨時,此妙善戒法,如云如蓋,聚履行者之頂;第三番白羯磨竟,此妙善戒法,即從頂入,充滿求戒者身心,名得戒體。若持戒清凈,則此戒體充滿,能發(fā)無漏定慧,而得解脫。否則,定慧不生,解脫無期。今云:將毀戒體。即摩登伽女,將毀阿難戒體,而未毀之際;阿難心雖明了,而力不由己,遂念世尊大慈,寧不救我。佛知阿難,為淫術(shù)所加,故齋畢即歸,放光說咒;敕令文殊,將咒往護,提將阿難,及登伽女,歸來佛所。首楞嚴(yán)大教,遂因是而起發(fā)。

　　如來知彼,淫術(shù)所加,齋畢旋歸;王及大臣、長者、居士,俱來隨佛,愿聞法要。

　　丙二神咒護攝分三。丁初大悲鑒物恒不忘念

　　如來謂釋尊,彼指阿難,淫術(shù)指邪咒,為導(dǎo)淫之術(shù)。佛以同體大悲,鑒物利生,念念不忘有情;故知阿難,墮于淫室,為摩登伽邪咒淫術(shù)所加,正待垂救。故齋畢即速歸,不依常儀齋畢說法;王及大臣,長者居士,知必有特殊因緣,是以皆隨佛返祇園精舍,愿望得聞,佛法要義,以沾法益。

　　于時世尊,頂放百寶,無畏光明。光中出生,千葉寶蓮;有佛化身,結(jié)跏趺坐,宣說神咒。

　　丁二放光說咒表示密因

　　此文屬經(jīng)家敘述。于時,謂當(dāng)阿難戒體將毀未毀,而佛歸眾隨,返抵祇園之時。佛頂,表如來極果;亦即眾生本具之藏性理體。光明,表眾生本有實相智光。佛頂放光,顯從體超用;光名百寶無畏,顯體具眾德,故其用微妙而又威猛,無堅不摧,無惡不克。千葉寶蓮,表成佛之真因;有佛化生,表由真因而成究竟果覺。今華從頂出,表真因不離果覺;佛坐蓮華,表果覺不離真因。真因不離果覺,即因該果海;果覺還契真因;即果徹因源,因果相契,名為密因。化佛居佛之頂,乃顯尊中尊;所說神咒,正是密中密。

　　敕文殊師利,將咒往護;惡咒消滅,提將阿難,及摩登伽,歸來佛所。

　　丁三文殊往救破邪歸正

　　圣人之旨,名之曰敕,佛為能敕,文殊為所敕。因阿難為邪術(shù)所迷,非大智莫能救;故佛獨教大智文殊,將化佛所說神咒,持往摩登伽家;究竟邪不勝正,神咒一至,惡咒消滅。阿難如醉初醒,必須提攜;摩登伽女,癡迷不悟,必須勸勉及獎勵�；騿�:佛之神力,足可破邪,何須說咒。答:為顯神咒功力故。經(jīng)云:‘十方如來,因此咒心,得成無上,正遍知覺。’‘若有眾生,受持此咒,能滅重罪,成菩提道。’故佛借阿難示墮因緣,介紹神咒。再問:因何佛不自說,而須化佛說咒?又經(jīng)云:‘有此咒地,十二由旬,成結(jié)界地,一切邪魔,不能侵害。’今只陀林,離舍衛(wèi)城,不過四里,何須將咒往護?答,為顯無為心佛,人人本具,故由化佛說咒。為顯三寶具足,故將咒往護。佛是佛寶;咒是法寶;文殊屬僧寶。以果上三寶之力,而破登伽之術(shù),解其女之癡,救阿難之厄。故佛放光,化佛說咒,敕文殊將咒往護,提將阿難,及摩登伽歸來佛所。

　　阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來,一向多聞未全道力。殷勤啟請十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。

　　甲二正宗分分六,乙初顯如來藏妙真如性圓三諦理,文至四卷。乙二示不生滅為本修因妙三觀門。文至七卷。乙三明正助合行所成伏斷圓三德位,文至第八卷。乙四結(jié)成經(jīng)名以彰圓體圓宗圓用,文至八卷文殊問答止。乙五借破戒惡心為問端廣示七趣差別,文至九卷。乙六借無聞比丘為語端明五陰魔境,文至第十卷不戀三界止。

　　今乙初分二。丙初正明理性分四。丁初當(dāng)機悔請

　　阿難見佛即頂禮,是謝佛再造之恩。若非佛說咒救護,恐已墮落,今蒙佛救,法身將亡而復(fù)存,慧命將斷而再續(xù),此恩此德,能不禮謝。心中悔恨,目中淚盈,謂之悲泣。無始來,謂時之久。法華經(jīng)佛云:‘我與阿難,同在空王佛所,發(fā)菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進,故我疾成,無上正覺。’多聞原是入道之本,般若經(jīng)云:‘菩薩有三無厭:供佛無厭,聽法無厭;供僧無厭。’聽法無厭,即是多聞。阿難多聞不修,難免淫室之難。四禪比丘,無聞而修,以凡濫圣,大妄語成,墮無間獄。觀音菩薩,從聞思修,入三摩地,上合諸佛慈力,下合眾生悲仰。今阿難多聞,不務(wù)真修,所以未全道力。道有四種:一是小乘聲聞道;二是中乘緣覺道;三是大乘菩薩道;四是一乘無上道。今約聲聞道,小乘修學(xué),斷三界見惑證入初果。不入色聲香味觸法,名為道力。若斷思惑,證阿羅漢果,超越三界分段生死,證出世三明六通,名全道力。今云未全道力,則似阿難早已證圣果,不過未全而已。然則因何仍墮淫室,故知經(jīng)中全字,應(yīng)為存字,以未存道力故,或可作完全無道力解,始與事實相符。殷勤啟請,謂求法之至誠;十方如來,是能證之人,菩提,是所證之果。菩提譯云覺道,分別言之有三:一是實智菩提,以智慧為道;二是真性菩提,以理體為道;三是方便智菩提,以應(yīng)機施教為道。真性菩提,生佛不二,眾生迷則沉淪生死,佛覺故證涅槃理體,正顯法身德。實智菩提,是稱理而證之根本智,成自受用報身,正顯般若德。方便智菩提,是依根本智而起之后得智,成他受用報身,正顯解脫德。佛成就三菩提,故證三德,而具三身。成義有三:一謂生成:如人畜等皆從父母生;二造成:如舟車房屋等;三集成:如國家社會等;四完成:如所作己辦等;五現(xiàn)成:如真如自性,生佛平等。若集成則有散,若造成則有壞,若生成則有滅。今十方如來得成菩提,非生非造,非集非完,而是現(xiàn)成。凈名經(jīng)云:‘一初眾生,即菩提相。’又:‘一切眾生,畢竟寂滅,即是涅槃,不復(fù)更滅。’本經(jīng):‘菩提涅槃,元清凈體。’又:‘此見及緣,元是菩提,妙凈明體。’故知菩提,本自現(xiàn)成,不假造作。惜眾生迷而不覺,枉受生死,諸佛菩薩,之所以興無緣慈,起同體悲,再來度生,無非為開示眾生自性菩提,令其覺而不迷,悟佛性,了生死,證涅槃而已。