本經(jīng)于化儀四教中;亦頓亦漸,亦秘密,亦不定。以其頓修頓證,一超直入,故屬頓教。以三漸次,歷位修證,屬漸教。道場(chǎng)神咒,是密教。法會(huì)大眾,獲法眼凈;唯性比丘尼,獨(dú)證阿羅漢道,是不定教。于化法四教中,定性聲聞,是藏教;香嚴(yán)迦葉等是通教;月光彌勒等是別教;本經(jīng)所詮,教理行果,無(wú)一不是圓教。故知此經(jīng),具化儀四教,而于化法四教中,正屬圓教,兼攝藏通別三。

　　今釋別題,可分為三。初釋大佛頂,次釋如來(lái)密因修證了義,后釋諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　大佛頂

　　可約心法、佛法、及眾生法,分別釋之:

　　一約心法:大謂吾人本具之真心,體相用無(wú)一不大。經(jīng)云:‘一切因果,世界微塵,因心成體。’是體大;心性無(wú)形,清凈本然,周遍法界,是相大;世出世法,十界圣凡,皆隨心應(yīng)量,循業(yè)發(fā)現(xiàn),是用大。若依經(jīng)義,大有十二:

　　(1)理大:謂眾生本具真如理體,豎窮橫遍謂之大。經(jīng)云:‘汝與眾生,亦復(fù)如是;寶覺真心,各各圓滿。’

　　(2)解大:經(jīng)中阿難及大眾,悟后方知,一切世間,諸所有物,皆即菩提妙明元心。又了然自知,獲本妙心,常住不滅,又不歷僧祇獲法身,此皆解大。

　　(3)智大:依解起行,以如如智,照如如理,一如無(wú)二如。如經(jīng)中:‘我以妙明,不滅不生,合如來(lái)藏;而如來(lái)藏,唯妙覺明,圓照法界。’是智大。

　　(4)行大:以如如智照如如理,稱理起行,一一行中,具足無(wú)量行。如經(jīng)云:‘有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行。’是行大。此行亦名法界行,普賢行,或如來(lái)行,亦即涅槃經(jīng)所謂:‘有一行名如來(lái)行’。

　　(5)證大:行成契理謂之證。本經(jīng)中:‘如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺,成無(wú)上道。’又:‘圓滿菩提,歸無(wú)所得。’皆是證大。

　　(6)住大:證無(wú)上道,安住三德,自我受用,常樂我凈名住大。經(jīng)云:‘十方如來(lái)及諸菩薩,于其自住三摩地中。’能住于自受用三摩地中,名住大。

　　(7)感應(yīng)大:佛居常寂光中,恒照法界,有機(jī)則應(yīng),無(wú)感不通;應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。是感應(yīng)大。

　　(8)神通大:佛將說(shuō)法,每現(xiàn)瑞聚眾,本經(jīng)佛從其面門放種種光,其光晃耀,如百千日,如是十方微塵國(guó)土,一時(shí)開現(xiàn);佛之威神令諸世界,合成一界,其世界中諸大菩薩,合掌恭聽,是神通大。

　　(9)慈悲大:佛三業(yè)清凈,身輪現(xiàn)通,口輪說(shuō)法,意輪鑒機(jī),平等拔苦與樂。如觀音菩薩,上合十方諸佛本覺妙心,與諸如來(lái)同一慈力,名慈悲大。

　　(10)說(shuō)法大:佛以四辯八音,演說(shuō)妙法,如經(jīng)云:‘迦陵仙音,遍十方界。’名說(shuō)法大。

　　(11)利益大:‘佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解。’大機(jī)獲大益,小機(jī)得小益;未信令信,信令增長(zhǎng)。如經(jīng)中:‘一切普獲金剛三昧。’是利益大。

　　(12)眷屬大;因聞法得益,發(fā)愿常隨佛學(xué),如千二百阿羅漢,恒沙菩薩,來(lái)聚道場(chǎng),名眷屬大。

　　十二大中,前六屬自受用境,后六屬他受用。若自若他,無(wú)不廣大無(wú)邊,不可限量,故依心法曰大。

　　梵語(yǔ)佛陀耶,譯名覺者,覺有本覺、始覺、及究竟覺。迦葉佛云:‘一切眾生心清凈,從本無(wú)生無(wú)可滅。’本經(jīng)亦云:‘十方世界,十二類生,本覺妙明,覺緣心體,與十方佛,無(wú)二無(wú)別。’是名本覺。眾生雖具佛性,但因迷失已久,一向不知,今聞佛說(shuō),此精妙明,誠(chéng)汝真性,始知;‘我與如來(lái),寶覺真心,無(wú)二圓滿。’是名始覺,亦即名字覺。據(jù)理起行,念念觀照,煩惱不起,名觀行覺。覺久功深,粗惑先斷,名相似覺,,由此加功,細(xì)惑分?jǐn)?分證法身,名隨分覺;從名字至分證,皆屬始覺。再由分證,無(wú)功用道,心心流入薩婆若海,常觀涅槃行道,斷最后一品生相無(wú)明,圓滿菩提歸無(wú)所得,名究竟覺。本覺即法身;始覺屬般若;究竟覺是解脫。三德不離一心,一心圓具三德。故約心法言,佛即眾生本具之三德,眾生本具之三德,亦即是佛。

　　頂是佛肉髻相中無(wú)見頂相,三十二相之一。佛初生時(shí),嵐尼林神,為佛乳母,捧持諦觀,不見其頂;及佛成道,游歷波羅奈國(guó),東方應(yīng)持菩薩,欲窮佛頂,上歷恒沙佛土,終不能見,故曰無(wú)見頂相。今約心法釋,頂有三義:一、最尊無(wú)上義,喻心性無(wú)上,佛證此心,為無(wú)上法王;眾生依此心修證,名第一般若。二、不可見義,喻眾生心,雖靈明照了,然求其形相,了不可得;金剛經(jīng):三世求心心不有。起信論:十方求心心亦無(wú)。二祖慧可,覓心了不可得。本經(jīng)七番破妄,求心不可得;十番顯見,見無(wú)可見。經(jīng)云:‘若見是物,則汝亦可見吾之見;若同見者,名為見吾;吾不見時(shí),何不見吾,不見之地。’三、放光現(xiàn)化義,本經(jīng)佛頂放光,光現(xiàn)蓮花,花現(xiàn)化佛,宣說(shuō)神咒,正顯心性妙用,不可思議。

　　般若為諸佛母,是最尊義,法身無(wú)相,是不可見義;解脫妙用,是故光現(xiàn)化義。實(shí)則,豈獨(dú)般若最尊,法身解脫無(wú)不最尊;何獨(dú)法身不可見,般若解脫,幾曾可見;何止解脫大用,放光應(yīng)化,法身般若,皆可應(yīng)化。三德之中,復(fù)具三德,微妙難思,若佛頂之不可見,故約心法,釋頂三義,即眾生本具一心三德。

　　本經(jīng)處處,皆顯眾生心性,具大佛頂義。經(jīng)云:‘則知汝心,本妙明凈。’心性豎窮橫遍,包羅萬(wàn)有,故曰本妙,即大義;心性靈明覺照,了了常知,故曰本明,即佛義;心性清凈本然,本無(wú)一物,故曰本凈,即頂義。又經(jīng)中:‘妙性圓明離諸名相,本來(lái)無(wú)有,世界眾生。’妙性即大義,圓明即佛義,離諸名相,即頂義。故知眾生心法,元即大佛頂義。

　　二約佛法:次約佛法釋大佛頂,其義有四:

　　(1)約事;事謂有形相,有生滅,有始終之現(xiàn)象。經(jīng)中:‘于是世尊,頂放百寶,無(wú)量光明,光中出生,千葉寶蓮,有佛化身,結(jié)跏趺坐,宣說(shuō)神咒。’此即事相之大佛頂。佛因眾生,不知佛性本具,不假修成;故放光化佛,宣說(shuō)神咒,以種種事相,顯法身天然,生佛同體,不假修證。

　　(2)約理:理是佛所證清凈法身。湛然周遍曰大,能證之般若,照一切時(shí)處曰佛,所證之解脫曰頂。經(jīng)云:‘凈極光通達(dá),寂照含虛空。’含虛空名大,寂照名佛,凈極即頂。又:‘我以妙明,不滅不生,合如來(lái)藏;而如來(lái)藏,唯妙覺明,圓照法界,是故于中,一為無(wú)量,無(wú)量為一。’妙明圓照,即般若德;所照法界,即法身德;一為無(wú)量,無(wú)量為一,即解脫德。故據(jù)理言,大佛頂即佛自證三德。

　　(3)約法:此法是佛自受用三昧。經(jīng)云:‘有三摩提,名大佛頂,首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門超出,妙莊嚴(yán)路。’又此法亦名佛母真三昧,即大義;亦名妙蓮華金剛王寶覺,即佛義;亦名最上第一義,即頂義。

　　(4)約喻:以佛所證三德,喻眾生本具佛性,不可以相見,以離一切故;不可以無(wú)相見,以一即一切故;不可以亦有相、亦無(wú)相見,以離即離非故,不可以非有相,非無(wú)相見,以是即非即故。由是可知,眾生本具佛性,離四句,絕百非。清凈本然是大義,靈照不昧是佛義;雙遮雙照,遮照同時(shí),喻佛頂之不見,又能放光化佛是頂義。

　　三約眾生法:眾生法雖多,不出色心二法。色謂地水火風(fēng)空等五大,心謂根識(shí)二大;七大之相雖殊而體同一藏性。經(jīng)云‘殊不能知,生滅去來(lái),本如來(lái)藏,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性,性真常中,求于去來(lái),迷悟生死,了不可得。’不動(dòng)周圓,即大義,常住妙明即佛義,了不可得,即頂義。知眾生法即大佛頂義。

　　靈峰大師云:地獄法亦即大佛頂義,以地獄眾生,惑大故業(yè)大,業(yè)大故苦大,一人亦滿多人亦滿,是大義�；髽I(yè)苦三,不出一心,心即佛義,地獄苦境來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至,是頂義。地獄眾生,尚具大佛頂法,況余可知。

　　如來(lái)密因修證了義