眾:梵語僧伽耶,譯云和合眾。和合有事有理,理謂同證擇滅無為之理;事和有六:謂戒和同修,見和同解,利和同均,身和同住,口和無諍,意和同悅�？芍�一人不可稱僧,三人以上,方得名僧。僧有四種:一無慚僧,謂破齋犯戒,不知羞恥者;二啞羊僧,謂鮮學寡聞,不明事理者,如羊被殺,啞口無言;三清凈僧,謂持戒清凈,精勤修持者;四真實僧,謂勤修戒定慧,斷煩惱,證真理者。經(jīng)云大比丘,該是真實僧。

　　‘千二百五十人俱’是標數(shù)。佛初成道,先度鹿野苑憍陳如等五人,次度耶舍長者子五十人;次度三迦葉波,并其徒眾一千人;次度舍利弗,目犍連師徒各一百人;合共一千二百五十五人。今略零存整,名千二百五十人。此等皆修外道苦行,未得道果,后值佛聞法,出家修道,得證解脫。感恩常隨佛學,助轉法輪,教化眾生,故亦名常隨眾。以其師資極隨故曰俱。

　　皆是無漏大阿羅漢,佛子住持,善超諸有;能于國土,成就威儀,從佛轉輪,妙堪遺囑。嚴凈毗尼,弘范三界;應身無量,度脫眾生,拔濟未來,越諸塵累。

　　戊二顯位嘆德

　　阿羅漢是顯位,佛子住持以下是嘆德。皆是:謂千二百五十人,無一不是已證無漏之人。漏謂煩惱,因有煩惱而漏落生死故。三界眾生,有見思煩惱,故漏落三界同居士受分段生死;二乘圣人,有塵沙煩惱,漏落方便土受變易生死;菩薩有無明煩惱,漏落實報土受微細變易生死。今云皆是無漏大阿羅漢,可知此千二百五十人,不但斷見思,超三界,且斷塵沙無明,二死永盡,跡同二乘,本實菩薩,位等于佛,或古佛再來,助佛揚化者。

　　阿羅漢,亦含三義故不翻。謂無生、殺賊、應供。以因中怖魔,果超三界,謂之無生;因中破惡,果斷煩惱,謂之殺賊;因中乞士,果應受供,謂之應供。小乘應供,止于人天,今大阿羅漢,則通于世出世間。小乘殺賊,但斷界內(nèi)見思;大阿羅漢殺賊,兼斷界外塵沙、無明;小乘無生,但出三界分段生死,大阿羅漢則變易生死,亦將垂盡。故知此千二百五十人,并非佛陀座下,一般定性聲聞,或不定性聲聞可比。又此等稱大阿羅漢,其義如下:

　　(1)本大:法華經(jīng)云:‘佛子所行道,善學方便故,不可得思議;知眾樂小法,而畏于大智,是故諸菩薩,作聲聞緣覺,示眾有三毒。又現(xiàn)邪見相,我弟子如是,方便度眾生。’據(jù)此可知,此等阿羅漢,本是大菩薩,為引導鈍根,示現(xiàn)聲聞而已。

　　(2)心大:此等阿羅漢,發(fā)心不唯求自利,且普為利益法界眾生,如阿難云:‘將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩。’

　　(3)時節(jié)大:法華經(jīng)云:‘我與阿難,同在空王佛所,發(fā)菩提心。’舍利弗云:‘我曠劫來,心見清凈,如是受生,如恒河沙。’須菩提云:‘我曠劫來心得無礙,自憶受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。’富樓那亦云:‘我曠劫來,辯才無礙,宣說苦空,深達實相。如是乃至,恒沙如來,秘密法門;我于眾中,微妙開示,得無所畏。’故知此等大阿羅漢,無量劫前,已行菩薩道而非始自今日,是謂時節(jié)大。

　　(4)行大:此等大阿羅漢,皆善超諸有,而能應身無量,度脫眾生,拔濟未來,越諸塵累者。超諸有是智慧,度脫眾生是福德,福慧雙修,謂之行大。

　　(5)定大:如幻三昧經(jīng)云:‘迦葉入二萬三昧,舍利佛入三萬三昧,須菩提入四萬三昧。’其所入三昧,皆與首楞嚴大定相應,雖照空有,不為空有所動,是謂定大。

　　(6)智慧大,此等大阿羅漢,皆能善超諸有,是實智;皆能應身無量是權智。又舍利佛,得四無所畏,富樓那,具無礙辯,是權智;富樓那深達實相,須菩提同佛知見是實智。權實不二故曰智慧大。

　　(7)證大:權實二智為能證,真俗二諦為所證。迦葉妙法開明,證三德秘藏;須菩提頓入如來寶明空海,皆是證大。

　　(8)感應大:此等大阿羅漢,皆能應身無量度脫眾生,有機皆應,無感不通,是感應大。

　　(9)神通大:目連自云:‘寧唯世尊,十方如來,嘆我神力,圓明清凈,自在無畏。’是謂神通大。

　　(10)慈悲大:此等皆已分證如來,無緣大慈及平等大悲,助佛轉法輪,如阿難:‘五濁惡世誓先入,如一眾生未成佛,終不于此取泥洹。’謂之慈悲大。

　　(11)說法大:此等皆得四無所畏、觀機設教,辯才無礙。如舍利弗,聞一句義,能七日作獅吼;富樓那,宣說苦空,辯才無礙;是名說法大。

　　(12)利益大:此等阿羅漢,皆能說法利生,令未發(fā)心者發(fā),令發(fā)心者得以增長,乃至成熟解脫,是謂利益大。

　　(13)眷屬大:此等廣度眾生,誘掖末學,令聞法得益,追隨不舍,為眷屬大。

　　(14)果大:前證大,屬分證,今果大是極果。法華經(jīng)授記,舍利弗當作佛,名華光如來;迦葉成佛,名光明如來;須菩提成佛,為名相如來;迦旃延成佛,名閻那提金光佛;大目犍連成佛,為多摩羅跋旃檀香佛;富樓那成佛,為法明如來;僑陳如五比丘等,為普明如來;阿難名山�；圩栽谕ㄍ跞鐏�;羅侯羅名七寶華佛;提婆達多,名天王如來;摩訶波阇波提比丘尼成佛,號一切眾生喜見如來;耶輸陀羅成佛,號具足千萬光明如來。此等皆當作佛,是名果大。

　　佛子住持善超諸有:此嘆定慧之德,亦即自利之德。佛子,有二義:一、佛謂佛果菩提,子謂種子。信樂大乘,修菩薩行,是成佛之種子。華嚴經(jīng)云:‘菩薩妙法樹,生于直心地,善種慈悲根,智慧以為身,方便為枝干,五度為繁密,定葉神通華,一切智為果。’又正因佛性,是成佛之親因;了因、緣因、是成佛之增上緣。法華經(jīng)云:‘一切眾生,皆是吾子’。意謂一切眾生,皆有佛性,皆可成佛。故無論信佛修行與否,皆是佛子。二、佛謂諸佛,子是佛弟子,從佛口生,從法化生,得佛法分,是名佛子。四分律謂受比丘戒,即名佛子。梵網(wǎng)經(jīng)謂,受菩薩戒,名為佛弟子。楞伽經(jīng)謂,八地菩薩,為最勝子。本經(jīng)及法華經(jīng),皆謂第九住菩薩,名法王子。此等大阿羅漢,皆經(jīng)無量劫修行,具大慈悲,大智慧,大福德,大神通,大辯才,皆能紹隆佛種,荷擔如來家業(yè),在在處處,弘法利生,故稱佛子,且是最勝之子。

　　住持:安心實相,永息攀緣,謂之住;總持如來三德秘藏謂之持。凡夫住有,聲聞住空,菩薩離二邊,而住中道,均不名正住。凡夫著三界是持有,二乘證涅槃是持空,菩薩離二邊而取中道是持中,亦不名總持。今大阿羅漢,善超諸有是照空,度脫眾生是照有,照空不住于空,照有不住于有,是名正住。此等大阿羅漢,皆從佛轉輪,妙堪遺囑,雙照空有,持秘密藏,故名總持。

　　善超諸有:有謂九有,或二十五有。九有謂:欲界五趣雜居有,色界初禪離生喜樂有,二禪定生喜樂有,三禪離喜妙樂有,四禪舍念清凈有,無色界空無邊處有,識無邊處有,無所有處有,非非想處有,是名三界九有。依此開之,成二十五有。謂四洲、四惡趣,六欲并梵天,四禪四空定,無想及那含;此皆凡夫流轉之處,有煩惱,有生死,有人我是非,有刀兵災難,故名有。今以修行力,斷煩惱,了生死,超三界,謂超諸有。若見諸有是實,修空觀滅諸有,不名善超;必須了達三界如空華,生死如幻翳,不超而超方名善超。若但超三界同居士,不名善超,亦出方便實報二土,方名善超。若見有三土可出,有常寂光土可證,不名善超;必了三土即常寂光,方名善超。

　　能于國土等四句是嘆利他德。初二句雙贊權實二智,后二句是贊悲智雙運。國土,狹則指印度,廣則指娑婆世界,及十方國土。今此國土,是指娑婆世界。外表端莊,舉止有法,有威可畏,有儀可象,謂之威儀。今成就威儀,是指權實二智,以實智斷惑曰威,以權智化物為儀。又摧魔之力曰威,引物之方曰儀。此等大阿羅漢,具足權實二智,能于娑婆國土,弘法利生,故曰于諸國土,成就威儀。從謂隨從,佛指釋尊,轉是轉動,輪是法輪。輪有木輪、或金、銀、銅、等輪。因其體質(zhì)不同,名稱亦殊。諸佛說法,以實相為體,名為法輪。世間之輪,凡夫能力,或由機器,皆可轉動。唯佛法輪,非有大智,莫能轉動。又輪有摧輾之功,亦有能運載之義。喻佛轉法輪,能摧輾眾生粗細煩惱,能運載眾生,出生死海,到涅槃岸。華嚴經(jīng)云:‘菩薩轉法輪,如佛之所轉,戒轂三昧網(wǎng),智莊慧為劍,既摧煩惱賊,亦殄眾魔怨,一切諸外道,聞之悉怖散。’般若會上,佛敕須菩提,為諸菩薩說般若波羅蜜;舍利弗,目犍連,迦葉,富樓那等,皆同說般若,是謂從佛轉輪。人之將死,以其身后大事,囑付至親,謂之遺囑。如國王將崩,將國家大事,囑咐太子。今佛化緣將盡,故將宏法利生之事業(yè),遺囑弟子,繼續(xù)弘法,救度末世眾生。若佛弟子,有智無悲,或有悲無智,皆不堪承受佛之遺囑。今此等大阿羅漢,既能善超諸有,復能應身無量,度脫眾生,智慧深妙,悲心切切,極堪接受佛之遺命,代轉法輪,故曰妙堪遺囑。