壬二破斥分二。癸初立例

　　佛再立例,以明心若在外,則心有所知,身不能覺,猶如他食我不能飽。食有四種:物有形質(zhì),能用手執(zhí)取而食者謂之段食。鬼神吸取食物之氣味精華,而得飽滿謂之觸食。四禪天人,思惟禪定,身心怡悅,謂之思食。四空天人,禪定深入與八識相應(yīng),身心愉快,謂之識食。今約段食。佛制比丘乞食,其義如下:一令貧者小施得福,能越貧窮。二令盲跛之人,見聞?dòng)诜?心生歡喜而種善根。三令家庭主婦,有機(jī)會見佛。四令諸病者,得見佛光而除煩惱。五令嗔毒眾生,見佛慈容而舍惡心。六令放逸之人,見佛功德而舍惡法。七令豪富,折伏驕慢,而生恭敬。八未信佛者見佛功德生善信心。九令懈怠之人,見佛功德,善心相續(xù)。十令眾等施,現(xiàn)前當(dāng)來,皆得安樂。十一欲制學(xué)處,以身作則,令諸弟子而起仿效。一至六義,是興大悲,拔眾生苦;七至十義,是起大慈,與眾生樂。后一為令弟子舍貪得成道業(yè),令正法久住。有如是因緣,故佛行乞。阿羅漢煩惱子縛雖斷;然此色身果縛尚存,仍須飲食。故阿羅漢上乞諸佛法味,以滋慧命;下乞眾生飲食,以養(yǎng)色身。但身命各異,一人食時(shí),眾不能飽。例如心在身外,則身心脫節(jié),彼此互不相干。何以佛才舉手,汝眼見時(shí),心即分別。既然眼見心知,心未離身,云何心在身外?

　　佛告阿難:若汝覺了知見之心,實(shí)在身外,身心相外,自不相干,則心所知,身不能覺;覺在身際,心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝眼見時(shí),心分別不?阿難答言:如是,世尊!佛告阿難:若相知者,云何在外?是故應(yīng)知,汝言覺了能知之心,住在身外,無有是處。

　　癸二正破

　　此以法合例,初三句按情執(zhí)。覺了知見之心,即攀緣心,隨六塵境,而起見聞?dòng)X知之用。佛云:若汝此心,實(shí)在身外,則身心相外,身離心,心離身,彼此了無相干。如是則心有所知,身不應(yīng)有覺;覺在身之邊際,心亦應(yīng)不能知。如眾比丘,一人食飯,眾不能飽。梵語兜羅綿,譯云細(xì)香,佛手幼細(xì)嫩滑而且香潔。今佛伸手云,我今示汝兜羅綿手,汝眼見時(shí),心分別不?阿難答言:如是世尊。意謂:我眼見佛手時(shí),心即分別,知此是佛手。佛隨即破云:若相知者云何在外?若心離身,而居在身外,則此屬身之眼,見佛手時(shí),心應(yīng)不知,今既相知,云何汝說心在身外?以是之故,應(yīng)當(dāng)知道,汝阿難所言,覺了能知之心,住在身外,無有是處。

　　阿難白佛言:世尊!如佛所言,不見內(nèi)故,不居身內(nèi);身心相知,不相離故,不在身外。我今思惟,知在一處。佛言:處今何在?阿難言:此了知心,既不知內(nèi),而能見外,如我思忖,潛伏根里。猶如有人,取琉璃碗,合其兩眼,雖有物合,而不留礙;彼根隨見,隨即分別。然我覺了能知之心,不見內(nèi)者,為在根故;分明矚外,無障礙者,潛根內(nèi)故。

　　辛三破轉(zhuǎn)計(jì)潛根分二。壬初轉(zhuǎn)計(jì)

　　阿難初計(jì)心在內(nèi),佛以不見身內(nèi)破之。次執(zhí)心在身外,佛又以身心相知而破之。故今阿難引述佛語,以不見內(nèi)之肉團(tuán)心及腑臟故,知心不居身內(nèi)。以身心相知,眼見佛手,心即分別,不相離故,知心不在身外。我今思惟,知心實(shí)在一處。但未指明;在于何處,佛欲破無從,故再征問,處今何在?阿難答言:此了知心,既不知內(nèi),而能知外;故我思惟忖度,此心應(yīng)該潛在根里。如人在門內(nèi),而面向外,是以不見內(nèi),而能見外;心潛眼根之內(nèi),其理亦然,因背內(nèi)而向外故,能見外而不能見內(nèi)。阿難恐佛再次破之,故設(shè)喻證明;琉璃碗,梵語,譯云:青色寶,通明透徹,猶今之眼鏡,喻肉團(tuán)眼,琉璃惋所合之眼根喻心。琉璃合眼,喻心潛眼根。琉璃不礙于眼,眼在琉璃之內(nèi),仍見山河大地,如根不礙心,心潛根內(nèi),故能隨眼根,見外物時(shí),心即分別。然我以下,復(fù)以法合喻,以謀挽救前昧內(nèi)知外二計(jì)之失。阿難云:我此覺了能知之心,所以不能見內(nèi)之臟腑,因潛在根向外背內(nèi)故。雖不見內(nèi),然心潛眼根,仍在身內(nèi);如人在門內(nèi),雖面向外,而不能見內(nèi),然其身仍在屋內(nèi),故說心在身內(nèi),應(yīng)無過失。又人在門內(nèi),背內(nèi)向外,故能分明見外,室內(nèi)之人說其在外,亦無不可。心潛根里,以臟腑望之,可說在外。此番計(jì)成,將救前二失。

　　佛告阿難,如汝所言,潛根內(nèi)者,猶如琉璃;彼人當(dāng)以琉璃籠眼,當(dāng)見山河,見琉璃否?如是,世尊!是人當(dāng)以琉璃籠眼,實(shí)見琉璃。

　　壬二破斥分二。癸初立例

　　阿難既立喻以證妄計(jì),佛即引彼所立之喻為例而破之。初四句按其情執(zhí),如汝阿難所言,心潛根內(nèi),猶如琉璃合眼,而不礙眼。心潛眼中,而眼不礙心;故能隨見,隨即分別。然則當(dāng)人以琉璃合眼之時(shí),因琉璃通明透徹,故能見遠(yuǎn)處山河,當(dāng)遠(yuǎn)見山河之時(shí),而眼還能近見琉璃否?佛故意問定,而后破之。阿難據(jù)事直答,如是,世尊!是人當(dāng)以琉璃籠眼實(shí)見琉璃。

　　佛告阿難,汝心若同琉璃合者,當(dāng)見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境,不得成隨。若不能見,云何說言,此了知心,潛在根內(nèi),如琉璃合?是故當(dāng)知:汝言覺了能知之心,潛伏根里,如琉璃合,無有是處。

　　癸二正破

　　佛據(jù)阿難所答而破之。謂汝阿難之心,若果然同于琉璃合眼,當(dāng)見山河之時(shí),既能見琉璃,亦應(yīng)見眼,而今云何不能見眼。既不見眼,則法喻不齊;若能見眼,眼則同境。若眼變?yōu)樗�見之�?自當(dāng)失卻能見之功,不得成就,彼根隨見,隨即分別。若不見眼,則心非潛根,不同于琉璃合眼,云何可說,此了知心,潛在根內(nèi),如琉璃合。是故以下是結(jié)破,以是法喻不齊之故,應(yīng)當(dāng)知道,汝阿難言覺了知心,潛伏根里,如琉璃合,無有是處。

　　阿難白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是眾生身,腑藏在中,竅穴居外。有藏則暗,有竅則明。今我對佛,開眼見明,名為見外;閉眼見暗,名為見內(nèi),是義云何?

　　辛四破轉(zhuǎn)計(jì)見內(nèi)分二。壬初轉(zhuǎn)計(jì)

　　阿難計(jì)心在內(nèi),佛以不能見內(nèi)破。又計(jì)心在外,佛以身心相知破。再計(jì)潛在根里,佛又以不能見眼破之。故今又作思惟,既身心相知,心未離身,則此心仍在身內(nèi),所以不能見內(nèi),因內(nèi)有腑臟,重重包裹,但見暗相,即此所見暗相,應(yīng)名見內(nèi)�；�物而不藏謂之腑,能藏精氣不泄謂之臟。臟即心、肝、脾、肺、腎,心為神藏,肝為魂藏,脾為志藏,肺為魄藏,腎為精藏謂之五臟。腑謂六腑,大腸為行道腑,小腸為盛受腑,膀胱是津液腑,三焦是命腑,膽中清凈腑,胃是水谷腑,此五臟六腑,皆在身內(nèi),故曰腑臟在中。竅穴指眼、耳、鼻、口等七孔,能通于外者,故曰竅穴居外。有藏包裹之處則必暗,有竅通達(dá)之處則必明,因此,今我阿難對佛,開眼之時(shí),因有竅穴故見明,名為見外;閉眼有臟腑故見暗,名為見內(nèi)。此計(jì)還同第一番執(zhí)心在內(nèi),既遭佛破,故未敢肯定,而請決于佛曰:是義云何?

　　佛告阿難:汝當(dāng)閉眼見暗之時(shí),此暗境界,為與眼對?為不對眼?若與眼對,暗在眼前,云何成內(nèi)?若成內(nèi)者,居暗室中,無日、月、燈,此室暗中,皆汝焦腑,若不對者,云何成見!

　　壬二破斥分三。癸初正破

　　因阿難轉(zhuǎn)計(jì)還同在內(nèi),故佛獨(dú)約見暗破之,初二句按其情執(zhí),次三句先定對與不對二義,然后分途破之。若當(dāng)閉眼見暗之時(shí),此暗境界,是與眼對;則此暗相,在于眼前,屬于身外,云何可成,心在身內(nèi),名為見內(nèi)�？洲D(zhuǎn)計(jì)云,閉眼所見之暗,無論在于眼前或眼后,但見暗相,即名見內(nèi)。故佛繼而破之,若謂凡見暗相,皆得名為見內(nèi);則汝黑夜,居暗室中,又無日月燈光,全室皆暗,即此室中所有暗相,應(yīng)皆是汝三焦六腑,有是理乎?焦謂三焦,上焦在胃上,中焦在胃臍之間,下焦在臍下,為命府,是六府之一,故曰焦腑。佛又恐其轉(zhuǎn)計(jì),謂閉眼所見之暗,不與眼對,故佛破之曰,若不與眼對,云何成見,因世間凡所有見,必然根境相對,今境不與根對,云何成見?