佛告阿難,汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂,觀只陀林,今何所在?世尊!此大重閣,清凈講堂,在給孤園;今只陀林,實(shí)在堂外。阿難!汝今堂中,先何所見(jiàn)?世尊!我在堂中,先見(jiàn)如來(lái),次觀大眾,如是外望,方矚林園。阿難,汝矚林園,因何有見(jiàn)?世尊!此大講堂,戶牖開(kāi)豁,故我在堂,得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)。

　　癸二立例

　　佛因阿難執(zhí)心在內(nèi),故先立例以定內(nèi)外。如來(lái)講堂,即祇園精舍,給孤獨(dú)長(zhǎng)者建此精巧重疊之樓閣,供佛說(shuō)法安僧之用,故名如來(lái)講堂。園林為只陀太子所供養(yǎng),故名只陀林。今佛問(wèn)阿難,坐于堂中,觀只陀林今何所在?阿難答佛,清凈講堂,建于給孤獨(dú)園之內(nèi);而只陀林,則在講堂之外。此是例定,境之內(nèi)外。佛又問(wèn)阿難:汝今堂中,先何所見(jiàn)?阿難答佛,我于堂中,先見(jiàn)如來(lái),次觀大眾,如是外望,方矚林園。此是例定見(jiàn)之先后。佛再問(wèn)阿難,因何有見(jiàn)?阿難答佛,因講堂戶牖開(kāi)豁,故在堂中,得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)。佛三番征問(wèn),皆明知故問(wèn),令阿難自說(shuō),以便破時(shí),無(wú)所反辯。又阿難及一切眾生,一向執(zhí)心在內(nèi),若一旦破之,必生恐怖,或生疑惑,故佛先立例然后破,使阿難眾等,易于明了。講堂例阿難之色身;如來(lái),例肉團(tuán)心;大眾,例五臟六腑;戶牖,喻眼根;園林,如身外物。阿難在堂中,例識(shí)心在阿難身內(nèi)。喻中阿難先見(jiàn)如來(lái),次觀大眾,如是外望,方矚園林。合阿難計(jì)心在內(nèi),則應(yīng)先見(jiàn)肉團(tuán)心,次見(jiàn)臟腑,復(fù)從眼根,方見(jiàn)身外之物。今汝阿難,但見(jiàn)身外之物,而不見(jiàn)身內(nèi)之心腑,云何可說(shuō),心在身內(nèi)?

　　爾時(shí)世尊,在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂,告示阿難,及諸大眾:有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路,汝今諦聽(tīng)。阿難頂禮,伏受慈旨。

　　壬四懸示定名

　　此科含義有三,一酬答令喜:阿難請(qǐng)佛開(kāi)示,成佛法門(mén),而佛反問(wèn)其發(fā)心本因,乃至園林今何所在,答非所問(wèn),阿難難免疑悔,今佛懸示大定,令知佛將開(kāi)示大法,心生歡喜。二將破妄:恐生怖畏,故先示定名,令知妄心雖破,非同斷滅;仍有大定可修,佛道可成。三令眾渴仰:先示大定,令知今日法會(huì)殊勝,專心恭聽(tīng),容易得益,不致有人,中途退席。

　　佛全身金色曰金色臂。舒即伸也,佛伸手摩阿難頂,以示慰藉。前阿難所請(qǐng)三摩,是三摩缽提之略稱,三觀中屬假觀,今三摩提,是大定之總名,亦名三摩地,亦名三昧;譯名正定,大定或妙定。正定揀外道之邪定;大定揀二乘之小定;妙定揀權(quán)乘菩薩之粗定。佛頂文句云:‘有真諦三昧,俗諦三昧,中諦三昧。又有歷別三諦三昧,圓融三諦三昧。’今是圓融三諦三昧,統(tǒng)一切法,一切三昧悉入其中,故名為王。今佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王,大佛頂是正定所依之理體,首楞嚴(yán)是稱性所修之妙行;以其稱性起修,全修契性,性修不二,能出生無(wú)量三昧,為一切定之總體。一行具足無(wú)量行,無(wú)量行中,復(fù)一一行具足一切行,故曰具足萬(wàn)行,義如題中所釋。首楞嚴(yán)而稱王者,以其具足十德故。一尊勝:以此大定為諸法之王故;二大富:以此大定具足一切勝財(cái)法寶故;三福德:以此大定具足恒沙功德故;四鎮(zhèn)定:生死不動(dòng),煩惱不侵故;五統(tǒng)攝:以此大定:攝一切法故;六自在:出生入死,自在無(wú)礙故;七威德:降魔制外,無(wú)敵不克故;八智明:智慧明利,照徹事理故;九真實(shí):達(dá)諸法實(shí)相,言相行應(yīng)故;十仁慈:怨親平等,普濟(jì)有情故。因此大定,具足以上十德,故名首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行有三義:一大定所依理體,為眾生本具,如華嚴(yán)經(jīng)云:‘一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相。’謂之本具。修此大定,一行具足一切行,無(wú)德不備,無(wú)法不攝,謂之該具。證此大定,無(wú)量劫來(lái)所修功德,一時(shí)皆現(xiàn),謂之積具。今此首楞嚴(yán)王大定,既為眾生本具之理體,且積具一切德,該具一切法,故曰具足萬(wàn)行。亦名普賢行、亦名般若行、亦名如來(lái)行。十方如來(lái)無(wú)不依此行門(mén)、超越一切因位,直趨果上菩提。菩提為能莊嚴(yán),涅槃為所莊嚴(yán),涅槃是理,菩提是智,智理不二,唯是一心,謂之妙。路有五十五位,漸教修行,先從干慧,入十信,十住,十行,十向,再經(jīng)四加行,入十地,至等覺(jué);如人入海,自淺至深,如人登山,由低至高。今此大定頓修頓證,不立位次,無(wú)須經(jīng)歷五十五位,故曰一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽(tīng)是佛誡聽(tīng),阿難頂禮伏受慈旨,是愿意接受。正是師資契合,堪說(shuō)大法之時(shí)。

　　佛告阿難:如汝所言,身在講堂,戶牖開(kāi)豁,遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生,在此堂中,不見(jiàn)如來(lái),見(jiàn)堂外者?阿難答言:世尊!在堂不見(jiàn)如來(lái),能見(jiàn)林泉,無(wú)有是處。

　　壬二正破非內(nèi)分二。癸初引例

　　初五句是按其所答,次四句是反例。阿難前云:我在堂中,先見(jiàn)如來(lái),次觀大眾;如是外望,方矚林園。今佛反問(wèn),亦有眾生,在此堂中,不見(jiàn)如來(lái),而見(jiàn)堂外。例阿難執(zhí)心在身內(nèi),竟不知內(nèi),獨(dú)能知外。阿難據(jù)事而論,在堂不見(jiàn)如來(lái),獨(dú)見(jiàn)堂外,實(shí)無(wú)可能,故曰無(wú)有是處。

　　阿難,汝亦如是。汝之心靈,一切明了,若汝現(xiàn)前,所明了心,實(shí)在身內(nèi);爾時(shí)先合了知內(nèi)身。頗有眾生,先見(jiàn)身中,后觀外物�？v不能見(jiàn),心、肝、脾、胃,爪生、發(fā)長(zhǎng)、筋轉(zhuǎn)、脈搖,誠(chéng)合明了,如何不知?必不內(nèi)知,云何知外?是故應(yīng)知,汝言覺(jué)了能知之心,住在身內(nèi),無(wú)有是處。

　　癸二正破

　　阿難于例已明,于法仍迷,故佛乘前所引之例,而破其計(jì)心在內(nèi)之妄執(zhí),遂告之曰:阿難,汝亦如是。汝謂在堂不見(jiàn)如來(lái),能見(jiàn)林泉,無(wú)有是處。其實(shí)此非別人,正是汝阿難。‘汝之心靈,一切明了’非指阿難攀緣愛(ài)樂(lè)之心,而是常住真心。若此常住真心,實(shí)在汝之身內(nèi),則應(yīng)先見(jiàn)身內(nèi)。頗有乃詰難之詞,意謂:世間可有一類眾生,先見(jiàn)身中臟腑,后觀身外萬(wàn)物耶?或謂:身在堂中,與佛稍有距離,故能見(jiàn)佛,而心在身內(nèi)與臟腑等相處太近,如眼之與睫,不能相見(jiàn)。所以佛云:縱因太近,不見(jiàn)心肝脾胃,而身內(nèi)爪生發(fā)長(zhǎng),筋轉(zhuǎn)脈搖,與心距離不遠(yuǎn)不近,誠(chéng)應(yīng)明了,云何汝今不知?至此佛又恐其轉(zhuǎn)計(jì),心雖在內(nèi),因無(wú)知覺(jué),所以不能知內(nèi)。故曰:汝心必定不能知內(nèi),云何知外?今既知外,亦應(yīng)知內(nèi),既不內(nèi)知:‘是故應(yīng)知,汝言覺(jué)了能知之心,住在身內(nèi),無(wú)有是處。’眾生一向執(zhí)心在內(nèi),一旦破之,恐生驚怖,故佛先引例明,然后破之,意欲阿難,悟此愛(ài)樂(lè)之心,元無(wú)實(shí)體。既不在內(nèi),應(yīng)不在外,更非在中,內(nèi)離身心,外離世界;當(dāng)下即空,清凈寂滅,便是首楞嚴(yán)王大定。大乘心地觀經(jīng)云:‘若能觀心體性空�；笳喜簧�便解脫。’惜阿難未悟,故有以下種種轉(zhuǎn)計(jì)。

　　阿難稽首而白佛言:我聞如來(lái)如是法音,悟知我心,實(shí)居身外。所以者何?譬如燈光,然于室中,是燈必能先照室內(nèi);從其室門(mén),后及庭際。一切眾生,不見(jiàn)身中,獨(dú)見(jiàn)身外,亦如燈光,居在室外,不能照室,是義必明,將無(wú)所惑,同佛了義,得無(wú)妄耶?

　　辛二破轉(zhuǎn)計(jì)在外分二。壬初轉(zhuǎn)計(jì)

　　阿難聞佛破執(zhí)心在內(nèi),便轉(zhuǎn)計(jì)心在外,如是法音,指佛前云:‘必不內(nèi)知,云何知外,是故應(yīng)知,汝言覺(jué)了能知之心住在身內(nèi)、無(wú)有是處。’阿難聞之遂轉(zhuǎn)計(jì)心居身外,且引喻作證,譬喻燈光,燃于室中,是燈必能先照室內(nèi),從其室門(mén),后及庭際。喻心在身內(nèi),應(yīng)先見(jiàn)身內(nèi)。后從限根,方能見(jiàn)外。今一切眾生,既不見(jiàn)身中,獨(dú)見(jiàn)身外,可知心非在內(nèi),實(shí)居身外。猶如燈光,居在室外,能照外境,不照室內(nèi)。了義是佛真實(shí)之教,其義分明顯了,真實(shí)不虛。今阿難以為,譬喻燈光,居于室外不照室內(nèi),以喻心在身外不見(jiàn)身內(nèi)。此中道理非常明顯,無(wú)用置疑,與佛所說(shuō)了義大教,無(wú)所差別;心在身外,不再成為虛妄計(jì)執(zhí)。其語(yǔ)氣雖似十分把握,然又未敢肯定,故加耶字,求佛印證。

　　佛告阿難:是諸比丘,適來(lái)從我室羅筏城,循乞搏食;歸只陀林,我已宿齋。汝觀比丘,一人食時(shí),諸人飽不?阿難答言:不也,世尊,何以故?是諸比丘,雖阿羅漢;軀命不同,云何一人,能令眾飽?