佛言:善哉阿難,汝等當(dāng)知,一切眾生,從無(wú)始來(lái)生死相續(xù),皆由不知常住真心,性凈明體;用諸妄想,此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。

　　庚二示以常心直道分二。辛初點(diǎn)示常心

　　善哉是贊美之詞。阿難見佛勝相,而知非世間欲愛所生,獨(dú)具只眼實(shí)在難得,故應(yīng)嘉贊。又善哉是安慰詞,佛既征得阿難病源在乎妄想,欲加斥破,先予安慰。又善哉可謂怪責(zé)之詞,佛意謂汝阿難,既發(fā)心出家,而不用真心,反用妄想攀緣之心,故曰善哉阿難,汝等當(dāng)知。眾生一向迷真逐妄而不知,阿難亦不知,甚至連定性聲聞,權(quán)乘菩薩皆不知。今佛將為開示,當(dāng)諦聽領(lǐng)悟,故曰汝等當(dāng)知。一切眾生,通括一切凡外權(quán)小九界圣凡。無(wú)始,謂時(shí)來(lái)已久,一切眾生,自從無(wú)明妄動(dòng)以來(lái),即依惑作業(yè),因業(yè)受報(bào);于受報(bào)身再起惑作業(yè)依業(yè)受報(bào),如是惑業(yè)苦三,相續(xù)不斷,遂形成生死洪流,苦惱無(wú)邊。其過皆由不知,常住真心,性凈明體,用諸妄想。眾生本具真心三世不遷四相不改曰常,無(wú)相實(shí)相,如如不動(dòng)曰住;一塵不染,一法不立,謂之性凈;光明透澈,本自覺悟,謂之明體。常住真心是法身;性凈即解脫;明體屬般若。故此真心,亦即眾生本具三德。以其常住故遍一切時(shí)處,即題中大字;以其體明,無(wú)法不照故,即題中佛字;以其性凈,無(wú)法可得故,即題中頂字。常住真心是正因理性,性凈是緣因善性,明體是了因慧性;故常住真心,亦即題中如來(lái)密因。佛本此密因而圓證三德,覺悟成佛。眾生迷此密因,而用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。諸者多也,十二類生,各有八萬(wàn)四千,塵勞妄想;概括而言不外三種。三界眾生,用見思妄想,此想不真故有同居士分段生死;二乘眾生用塵沙妄想,此想不真,故有方便土變易生死;菩薩用無(wú)明妄想,此想不真,故有實(shí)報(bào)土,微鈿變易生死。九界圣凡,皆錯(cuò)在不知常住真心;用諸妄想,而成生死根本。若知常住真心,去妄從真;斯即無(wú)漏涅槃,成佛根本。此文為全經(jīng)之總綱,以下開示,皆本乎此。

　　汝今欲研無(wú)上菩提,真發(fā)明性,應(yīng)當(dāng)直心,酬我所問。十方如來(lái)同一道故,出離生死,皆以直心;心言直故,如是乃至,終始地位,中間永無(wú)諸委曲相。

　　辛二勸修直道

　　初二句,是佛按阿難請(qǐng)意。汝阿難既欲研求無(wú)上菩提,真實(shí)發(fā)明,本具之佛性;就應(yīng)該直心酬答我之所問。因?yàn)槭�方如�?lái),皆同以直心之道而出離生死,故維摩經(jīng)云:‘直心是道場(chǎng),能辦一切事故。’華嚴(yán)經(jīng)云:‘菩薩妙法樹,生于直心地。’大智度論亦云:‘直心之人,容易免苦;如稠林拽木,直者易出。’若能直心,正念真如,于一切法不起分別;則心直言直,內(nèi)外相應(yīng),因果一致。乃至,是超略詞。以發(fā)菩提心為始,至證菩提為終,于中經(jīng)歷信、住、行、向、地、四加行、等覺,五十五位真菩提路。今文略五十五位,故曰如是乃至。諸委曲相,謂諸魔事,能障道業(yè),不能直入圣位。故佛教誡阿難等,欲求無(wú)上菩提,應(yīng)當(dāng)直心。果能心言正直,不起分別,必可遠(yuǎn)離魔事,直趣菩提。故曰:中間永無(wú)諸委曲相。否則,因地不真,難免果遭紆曲。

　　阿難,我今問汝:當(dāng)汝發(fā)心,緣于如來(lái)三十二相,將何所見?誰(shuí)為愛樂?阿難白佛言:世尊,如是愛樂,用我心目;由目觀見,如來(lái)勝相,心生愛樂;故我發(fā)心,愿舍生死。

　　庚三廣破七番妄計(jì)分七。辛初正破內(nèi)計(jì)分五。壬初征起緣心

　　當(dāng)汝二句,是佛按阿難所答。將何二句,是佛雙征阿難,能見及能愛;亦即審驗(yàn),二種根本。能見之見精,即是常住真心,屬涅槃根本。愛樂,即下七番所計(jì)之妄心,是生死根本。所見,非指所見之境,而是能見之見性。佛問阿難,將何為能見之見性,意欲令其直悟見性,是心非眼。奈阿難示同凡情,故白佛言:‘如是愛樂,用我心目;由目觀見,如來(lái)勝相,心生愛樂,故我發(fā)心,愿舍生死。’其志固可嘉,其行實(shí)可愍。因阿難以識(shí)為心,認(rèn)見屬眼,無(wú)異認(rèn)賊為子,將妄作真。誠(chéng)如經(jīng)云:‘失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)’。

　　佛告阿難,如汝所說,真所愛樂,因于心目。若不識(shí)知,心目所在,則不能得,降伏塵勞。譬如國(guó)王,為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵要當(dāng),知賊所在;使汝流轉(zhuǎn),心目為咎。

　　壬二喻明降伏

　　如汝等三句,是按阿難所答。佛先牒其妄情,然后舉喻以明。意謂若真如汝阿難所說,如是愛樂因于心目,則汝應(yīng)知心目所在。若不識(shí)知心目所在,則不能得降伏塵勞。猶如國(guó)王發(fā)兵討賊,是兵當(dāng)知,賊之所在,否則徒勞無(wú)功。國(guó)王喻本覺真心,賊喻煩惱妄想;王被賊侵,喻眾生真心為煩惱所覆。發(fā)兵討賊,喻起始覺妙智,精修圓妙三觀。兵當(dāng)知賊所在喻欲修三觀,先當(dāng)知煩惱所在;若不知煩惱所在,雖終日修行,徒與煩惱為伴,無(wú)從降伏。故佛明以開示,欲修先悟,始克有成。本經(jīng)二十五圣,皆知煩惱所在,發(fā)智慧兵,討煩惱賊,得證圓通。為陰魔所乘之行者,皆由不知煩惱所在,而墮天魔外道;其中最后二種雖能證二乘,然仍非究竟。因其不知,心目所在‘違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生纏空種。’

　　最后二句,是佛指出生死涅槃,迷悟關(guān)鍵所在,心目本無(wú)過咎,咎在不知;若能知目非見,愛樂非心,便離過咎。經(jīng)文似漏一句,應(yīng)云:‘使汝流轉(zhuǎn),皆由不知,心目為咎。’如是望前文:‘若不識(shí)知心目所在,則不能得,降伏塵勞。’望下文:‘我等今者,二障所纏,良由不知,寂常心性。’又云:‘為彼所轉(zhuǎn),溺于淫舍,當(dāng)由不知,真際所詣。’甚至佛于四科七大之中,皆責(zé)阿難不知心目所在,及佛會(huì)四科七大皆藏性時(shí),阿難等始:‘各各自知,心遍十方;見十方空,如觀手中,所持物葉。悟得一切世間諸所有物,皆即菩提,妙明元心,了然自知,獲本妙心,常住不滅。’至此阿難及法會(huì)大眾,方知心目所在,堪修圓妙三觀,方可降伏煩惱,圓證無(wú)上菩提。

　　吾今問汝,唯心與目,今何所在?阿難白佛言:世尊,一切世間十種異生,同將識(shí)心,居在身內(nèi);縱觀如來(lái)青蓮華眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,只在我面;如是識(shí)心,實(shí)居身內(nèi)。

　　壬三牒其內(nèi)計(jì)分二。癸初正牒征

　　此科應(yīng)云雙征心目。因在此之前,阿難未會(huì)計(jì)心在內(nèi)故無(wú)重牒之義。初三句正雙征心目,前文阿難答佛,由目觀見如來(lái)勝相,心生愛樂。佛于前科,先按情執(zhí),后舉喻明,若不識(shí)知,心目所在,則不能得降伏塵勞。今繼而征心目所在,無(wú)非欲令阿難,去妄明真,離塵相,悟見性,降煩惱,證菩提而已。

　　世間有有情世間,及器世間之分;有情世間有界內(nèi)六凡之有情世間;及界外四圣之正覺世間。器世間則有六凡眾生所居之同居士;三乘圣人所居之方便有余土;及諸佛菩薩所居之常寂光土。今云一切世間,是指有情世間中之六凡眾生同居士。本經(jīng)下云:有十二類生,即胎、卵、濕、化、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有色、非無(wú)色、非有想、非無(wú)想。今云十類異生,乃于十二類生中除去,無(wú)想無(wú)色二種。因無(wú)想,是精神化為土木金石,暫時(shí)無(wú)心;無(wú)色,是無(wú)色天,空散消沉,心無(wú)定處;故但言十種異生。阿難既示同凡情,故廣引十類異生,同將識(shí)心,居在身內(nèi)之見解,以證己執(zhí),心在身內(nèi),所計(jì)不差�？v觀三句,是高引如來(lái)勝相,證己之眼,在于面上。佛眼修廣,如青蓮華,故曰青蓮華眼。我今觀此等四句是正答。根有二種,一曰勝義根:是依他起性,依一精明,分六和合,故在眼曰見,在耳曰聽,在鼻曰嗅,在舌曰嘗,在身曰觸,在意曰知;對(duì)境照了,不落分別,清凈四大,與心法和合而成,名勝義根。二曰浮塵根:是遍計(jì)執(zhí)性。色香味觸四塵為能成,地水火風(fēng)四大為所成,其形眼如葡萄朵,耳如新卷葉,鼻如雙垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓顙,意如幽室見,浮凸粗濁可見,名浮塵根。佛所問是勝義根之清凈心目,亦即見性;而阿難所執(zhí),卻是浮塵根,故曰‘我今觀此浮根四塵,只在我面;如是識(shí)心,實(shí)居身內(nèi)。’識(shí)心,妄想耳,并非真心。故下佛展轉(zhuǎn)破其所執(zhí),七處俱非,令知妄心無(wú)體;欲修三觀,當(dāng)悟真心,為本修因。