七、修證階差

　　鍛煉薰陶謂之修,行成契理謂之證。修有正修邪修;證有分證滿證。經(jīng)中四清凈明誨,三漸次,二十五行,壇場(chǎng)持咒等,皆正修;四禪八定中,除五不還天,五十重陰魔中,除后二種,皆是邪修。正修中復(fù)分真修與緣修。藏通二教,以及別教三十心,圓教十信,皆名緣修,以未見道故。別教十地,圓教十住已去,方名真修,以見道故。本經(jīng)揀邪修顯正修,揀緣修顯真修。經(jīng)云:‘諸修行人,不能得成,無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,諸天魔王。’諸天揀邪修,聲聞揀緣修。‘得元明覺、無生滅性,為因地心,然后圓成,果地修證。’是顯正修真修。

　　藏教初二三果名分證,四果名滿證。通教見地已去,至菩薩地,共五位名分證,佛地為滿證。別教初地至等覺為分證,妙覺為滿證。圓教住行向四加行,十地,等覺,共四十五位,名分證,妙覺為滿證。若論究竟,藏通二教,唯有似證,尚無分證;別教唯有分證,而無滿證。唯獨(dú)圓教妙覺,方是滿證。本經(jīng)‘如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺,成無上道。’正是真修滿證。

　　八、部類品會(huì)

　　部類有通有別,通則凡詮三身、三大、三諦,皆屬本經(jīng)攝;皆與本經(jīng)部類相似故。別則獨(dú)指首楞嚴(yán)王三昧經(jīng),與本經(jīng)部類相同。本經(jīng)不分品,且從始至終,俱在祇園,故不分會(huì)。

　　九、總釋名題

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第一

　　今依天臺(tái)宗,五重玄義,解釋經(jīng)題。謂釋名,顯體,明宗,辨用,判教相。

　　(一)釋名:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng),是一經(jīng)之名題,為十卷宏文之綱要。如衣有領(lǐng),舉領(lǐng)縷縷皆齊,如網(wǎng)之有綱,提綱眾目皆張。全經(jīng)要義,盡攝于題,欲明經(jīng)中要旨,須明經(jīng)題之總綱。此題,乃結(jié)集經(jīng)者,于佛自命五題中,擇其重要,取十九字,合成一題。前三字,是取自第一題‘大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清凈海眼’中最初三字。以佛設(shè)教,固依此一心三大;佛所說法,亦顯此一心三諦;而修因證果,無非證此一心三德之理。故大佛頂三字,為顯密圓詮之所依,之所顯,之所歸,為一經(jīng)之最要,萬行因是立,佛果由是成。故于第一題中,獨(dú)取大佛頂三字。中之八字,是取自第三題:‘如來密因修證了義’。以此題為一經(jīng)修因證果之必要,故全取不略。最后八字,取自第五題:‘灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴(yán)’中,最后八字。以此題從宗用立名,具顯密二理,今略密存顯,故唯取后之八字。至于第二題‘救護(hù)親因,度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海。’但依用立,既狹且近,阿難登伽,固可攝入,諸菩薩中,菩提心入遍知海,亦可攝入首楞嚴(yán)中。以菩提心為所入,首楞嚴(yán)為能入,能所不二,故全略不取。第四題‘大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒’雖具體宗用及顯密二詮,然義同大佛頂如來密因修證了義,蓋顯密同體,其用一如。故得以顯攝密略而不取。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)等十九字,異于諸經(jīng),故名別題。經(jīng)之一字,同于諸經(jīng),故名通題。諸經(jīng)別名雖多,然古德判定,不出七種。謂人、法、喻、三單、三雙,具足一。單人立名:如佛說阿彌陀經(jīng)。單法立名:如涅槃經(jīng)。單喻立名:如寶積經(jīng)。人法立名:如文殊般若經(jīng)。人喻立名:如如來師子吼經(jīng)。法喻立名:如妙法蓮華經(jīng)。人法喻立名:如大方廣大方便一乘勝鬘獅子吼經(jīng)。此外更有以處立名:如象頭精舍經(jīng)、楞伽經(jīng)等。亦有以人數(shù)立名:如千佛名經(jīng)。以數(shù)法立名:如四十二章經(jīng),四諦經(jīng),五陰經(jīng),六度經(jīng)等。本經(jīng)則以人法立名,略兼于喻。人有因人果人,如來是果人;諸菩薩是因人。法有性法修法,及教理行果等法。大佛頂是性法;修證是修法;密因是理法;了義是教法;萬行是行法;首楞嚴(yán)是果法。且以佛頂喻藏性。故知本經(jīng),以人法立名,略兼于喻。

　　(二)顯體:體謂理體,本經(jīng)所詮理體,即如來藏性。經(jīng)云:‘一切因果,世界微塵,因心成體。’又:‘諸幻化相,當(dāng)處出生,隨處滅盡,其性真為,妙覺明體。’據(jù)此可知,如來藏性,非但本經(jīng)所詮之理體,亦為一切法之本體,人人本具之佛性。佛說此經(jīng),顯此體,旨在令人,自悟自證。利根者;狂心頓歇,歇即菩提;顛倒不生,斯則如來,真三摩地。鈍根之人,亦可漸修漸證,乃至究竟成佛。

　　(三)明宗:前顯體是約法身,今明宗則著重般若。般若有三:一實(shí)相般若,即法身;二觀照般若,即實(shí)智;三文字般若,即權(quán)智。本經(jīng)之宗,屬于實(shí)智,以不分別之實(shí)智,與不生滅之理體相應(yīng),即名如來。若但隨分相應(yīng),是名菩薩。諸修行人,不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí),別成天魔外道,是全不相應(yīng);聲聞緣覺,是相似相應(yīng);以旋湛滅妄,以無生滅心為本修因,圓成果地修證,方名究竟相應(yīng)。故知本經(jīng)之宗,是以不生滅為本修因。

　　(四)辨用:用有宗用,用用之分;若以不生滅為本修因,是宗;則斷惑證真,圓滿菩提,歸無所得是用。本經(jīng)由三漸次,歷位增進(jìn),十住以前,用在自行;行位已去,漸發(fā)利生妙用。如第四行‘種類出生,窮未來際。’第六行‘則于同中,顯現(xiàn)群異,一一異相,各各現(xiàn)同。’第七行‘現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙。’第十行:‘是諸菩薩,滿足神通,成佛事已,純潔真精,遠(yuǎn)諸留患’。十行尚爾,況十向十地?華嚴(yán)經(jīng)謂初地菩薩,能于百界,分身作佛。二地以上,后后勝于前前,乃至究竟妙覺,皆名宗用。成佛后從體起用,廣利群生是用;每會(huì)說法,皆令聞?wù)?轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)凡入圣是用用;本經(jīng)會(huì)四科七大皆藏性,阿難及大眾,大開圓解:‘悟得世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心。’又文殊菩薩,說圓偈后,法會(huì)大眾,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。皆是用用。而用用中,有顯有密;法會(huì)大眾,得法眼凈是顯用,佛說神咒:‘敕文殊將咒往護(hù),提獎(jiǎng)阿難,及摩登伽,歸來佛所。’是密用。

　　(五)判教相:古德云:詮理化物,名之謂教。今云:佛利生之方便,化物之權(quán)宜,名之為教。隋朝智者大師,修法華三昧,深入禪定,親見靈山一會(huì),儼然未散。出定后說法,辯才無礙,將佛一代時(shí)教,判為五時(shí)八教。

　　佛初成道,十方菩薩,皆來云集,佛為因中,同行大士,說一真法界,實(shí)相無相,名華嚴(yán)時(shí)。華嚴(yán)大教,詮理奧妙,在座聲聞,有耳不聞圓頓法,有眼不見舍那身,佛愍彼等,隱勝妙身,現(xiàn)比丘相,為鈍根者,轉(zhuǎn)生滅四諦法輪,說四阿含小教,名阿含時(shí)。佛因鈍根聲聞,依法修行,得小為足,保果不前;故假凈名大士,彈偏斥小,嘆大褒圓,令恥小慕大,名方等時(shí)。小果聲聞,雖密發(fā)大心,舍小向大,猶存法執(zhí),故佛為說般若,顯諸法空;令蕩障除執(zhí),名般若時(shí)。最后佛于法華會(huì)上,開權(quán)顯實(shí),令會(huì)三歸一,普授眾記;再于涅槃經(jīng),廣談佛性常住,一切眾生,皆可作佛,是名法華涅槃時(shí)。

　　本經(jīng)為阿難回小向大而說,故非華嚴(yán)時(shí)。阿含詮生滅四諦,說緣生性空;本經(jīng)詮無作四諦,顯萬法唯心,四科七大皆藏性,故亦非阿含時(shí)。般若說諸法空;本經(jīng)明離一切相,即一切法,故非般若。法華經(jīng):‘十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。’本經(jīng)雖說二乘,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,但未廢權(quán),故非法華時(shí)。四時(shí)不收,應(yīng)歸方等。經(jīng)云:‘汝等聲聞,狹劣無識(shí),不能通達(dá),清凈實(shí)相。’又:‘如我按指,海印發(fā)光;汝暫舉心,塵勞即起。由不勤求無上覺道,愛念小乘,得小為足。’此皆彈偏斥小,嘆大褒圓之說。

　　八教:謂頓、漸、秘密、不定,化儀四教;及藏、通、別、圓,化法四教。頓教中有部相之分:謂華嚴(yán)了義大教,令諸菩薩,頓解頓證是頓教部;修行不立階次,一超直入,縱然小乘,亦可初修,便證四果,無須經(jīng)歷初二三果,是頓教相。漸教亦有部相之別:若以阿含為漸初,方等為漸中,般若為漸后,詮義由淺入深,如登高山,如入大海,從卑至高,由淺至深,名漸教部。若漸次修行,歷住行向地,位位深入,名漸教相。秘密亦分部教:一切陀羅尼咒,是秘密部,同于佛前聞法,由于根性不等,得益各異,互不相知,名秘密教。得益雖殊,彼此互知,名不定教。若頓若漸,若秘密若不定,皆無體用,但有化儀,名化儀四教。藏教以阿含為經(jīng)藏,毗尼為律藏,阿毗曇為論藏;詮生滅四諦理:謂此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。是有苦集可斷,有道可修,有涅槃可證。必以所修道法,滅除世間苦集二諦,而生起出世涅槃寂滅之法,謂之生滅四諦。正化二乘,傍教菩薩;三人同行,證果各殊,名藏教。通有二義:一指利根,通后別圓;鈍根通前藏教。二是共不共般若,通于三乘行人,詮無生四諦理:謂諸法緣生,當(dāng)體即空;既無苦之逼迫相,亦無集之惑業(yè)相;五陰諸法,本自不生,今亦不滅;雖曰修道,然能修所修,同一真空,本無生滅,謂之無生四諦。正教菩薩,傍化二乘,三人同行,共證空理,名通教。別教之教、理、智、斷,行、位、因、果,既別于藏通,亦別于圓教,詮無量四諦理。謂苦有無量,二種生死不同故;集有無量,五住煩惱不同故;滅有無量,諸波羅蜜不同故;道有無量,恒沙佛法不同故;謂之無量四諦。純教菩薩,不兼二乘。別教行人,修次第三觀,先觀因緣即空,證真諦理;次觀因緣即假,證俗諦理;后觀因緣即中,證中道理。此隔歷三諦,次第修證,中道不具諸法,佛性超出二邊,故名但中。圓教詮法界圓融之理,以事理相即,五陰諸法無非藏性,故無苦可舍;塵勞妄想,本來清凈,故無集可斷;一色一香無非中道,故無道可修;煩惱即菩提,生死即涅槃,故無滅可證;謂之無作四諦。唯教利根菩薩,顯圓三諦理,圓修圓證,名圓教。前三皆權(quán),唯此屬實(shí),共名化法四教。