大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【七】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【七】

　　富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。譬如有人于自衣中系如意珠。不自覺知。窮露他方。乞食馳走。雖實(shí)貧窮。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。

　　富樓那,這就是妄想的本性,它是因?yàn)槭裁炊�能存在�?只要你不去追隨世間相續(xù),眾生相續(xù)和業(yè)果相續(xù),斷絕這三種緣,殺、盜、淫這三種惡業(yè)的細(xì)因就不會生起,那么,你心中如演若達(dá)多一樣的狂性就會歇止下來,狂性一旦歇息,就圓滿成就了菩提妙心。無比凈明心本來遍在于法界,并不是因人才得到,為什么要去辛勞精勤去修證它呢?這就譬如有人在自己衣服縫隙中有如意寶珠而不自知,反而卻因?yàn)楦F困到他鄉(xiāng)去奔走乞食。雖然他貧窮,但是寶珠并沒有遺失,這時,突然有智慧之人指示出來,于是他便能隨心所愿,過了富裕的日子,這時,他才悟解到,神珠自己本有,并不從外而得。

　　即時阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現(xiàn)說殺盜淫業(yè)。三緣斷故。三因不生。心中達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發(fā)心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲。開發(fā)迷悶。

　　這時候。阿難在大眾中頂禮佛足,起立對如來說:世尊宣示之貪殺、貪盜、貪淫三種惡業(yè),又宣示了斷絕三種相續(xù)的緣,三種因就無從生起,然后像演若達(dá)多那樣的狂性就會歇止,狂性歇止即是菩提,菩提遍在法界并不因他人而有。這里因緣的作用皎然分明,為什么如來要完全放棄因緣的說法呢?我就是悟解到因緣的道理才得開悟的啊!世尊,不止像我這樣年少無知的有學(xué)聲聞修習(xí)者是這樣,既使是今日法會中的大目犍連、舍利弗、須菩提等德高望重的修行者,他們都是從老婆羅門修道者那里聽聞到佛所說的因緣之后,才發(fā)心開悟而成就無漏智慧的啊!如來今日說菩提妙心遍在法界,不是因緣所生,那么,王舍城里拘舍犁等外道修行者所說的自在自然,不就成了佛法的一義諦了嗎?懇請如來垂賜悲心,開啟我的迷悶吧!