烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　烏萇國、譯名苑。原為阿輸迦王之苑圃,位于北天竺。彌伽釋迦,譯為能降伏,因當時般剌密諦,僅將其音讀出,錄成華文而已。今彌伽釋迦,精通兩國語言,故再將梵音,變成華語;定言詞,成章句,其功至偉,故宜并列。

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　梵網經云:‘欲受國王位時,受轉輪王位時,百官受位時,應先受此戒’。此是佛制,唐朝國家奉佛,房融官至宰相,當遵佛制,受菩薩戒。學在師后謂之弟,解從師生謂之子。正議大夫是官銜,中書門下亦官職,二俱內省左右相府之名。中書省,多掌王言;門下省,多主政事。融前曾官至正議大夫,及權兼兩相,故今并舉之。平謂平均,章謂章顯,意謂均理政務,顯彰法度。事謂政務法則之事,清河是房相故鄉(xiāng)縣名。房融是潤文之人,因其官至極品,文學修養(yǎng)甚高,且由其請譯本經。故經二僧先后翻音翻語之后。再由其潤飾文字,使文義俱美,故曰筆授。

　　十、別解經文

　　今依文句,解釋經文分三科:甲初序分,甲二正宗分,甲三流通分。分科釋經,始于東晉道安法師。當時仿效者眾,然亦有譏為割截經文者。后證于親光菩薩之佛地論,亦分為教起因緣分,圣教所說分及信受奉行分。文異義同,故后代法師皆依之。

　　甲初序分分二。乙初通序分二。丙初標聞說時處

　　如是我聞,一時佛在室羅筏城,只桓精舍。

　　如是是指法之詞,通指本經十卷弘文。意謂如是大佛頂法,是我阿難,親從佛聞,又如是是指眾生本具不生不滅之心體,唯如唯是,諸佛所證唯此,眾生所迷亦唯此,即使諸佛出世,亦無非為此。故曰:‘唯此一事實,余二則非真。’又如是是信順之辭,信則謂如是,不信謂不如是。當年結集佛之遺教,阿難負責經藏,大眾請云:‘如尊者所聞,當如是說。’阿難答言:‘如是當說,如我所聞。’皆信順之意。諸佛因中,由信生解,依解立行,因行而證佛果。故信為道源功德母,一切善法由是而生,佛道因此而成。因此六種成就中,以信居首。

　　我聞,是聞成就。我有妄我,神我,假我,真我,及自在我。聞有聞聞,聞不聞,不聞聞,及不聞不聞等四種。一切眾生妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。非我計我謂之妄我。外道于五陰法中,一一計有四種我:離色是我;即色是我;色大我小,我在色中;我大色小,色在我中。過去有我,現(xiàn)在有我,未來亦有我。如是五陰三世再加斷常二見,共成六十二種神我。出世圣人,聞法修習,了知四大皆空,五陰非我,但為傳持正法,假說有我,謂之假我。諸佛菩薩,親證自受用法身,謂之真我。諸佛菩薩,果后起用,現(xiàn)大現(xiàn)小,現(xiàn)塵現(xiàn)剎,無不自在無礙,謂之自在我。阿難而今稱我,若論本門,該是法身真我;若約跡言,該是假我。法華經云:‘我與阿難,在空王佛所,同時發(fā)菩提心。’故知阿難跡雖現(xiàn)小,而其本門,實高深莫測。本經處處示親執(zhí)著,迷惑無知,實則是大士利生之方便而已。耳根達于聲塵謂之聞。藏教行人,不達萬法唯心,緣生無性,當體即空;執(zhí)有能聞之根,及所聞之塵,謂之聞聞。通教行人,了知根塵諸法皆從緣生,其性空寂,既無能聞之我亦無所聞之塵,雖曰聞,實則無聞,故曰聞不聞。別教菩薩,先修空觀,空能所聞,謂之不聞;次修假觀,能所歷然,謂之聞。以空故無所聞,以假故亦不妨有能聞所聞,是謂不聞聞。圓教菩薩,達諸法唯心,不但無能聞所聞,能所皆空,連空能所之空亦不可得,謂之不聞不聞。本經開示寂常心性,求于去來迷悟生死了不可得,故此中聞字,該是不聞不聞。

　　‘如是我聞’其義有四:一斷眾疑:阿難結集經藏時,初升法座,相好如佛,眾起三疑,一疑阿難已成佛,二疑釋尊再來,三疑他方佛至,及阿難高唱:‘如是我聞’,三疑頓息。二秉佛囑:佛將入滅,阿難悲傷欲絕,后得堂兄阿那律陀,教以問佛四事。一、佛在世時,我等以佛為師;佛滅度后,以誰為師?二、佛在世時,我等依佛而住;佛滅度后,依何而住?三、佛在世時,惡性比丘佛威調伏;佛滅度后,如何處之?四、佛滅度后,結集佛經,一切經首,當安何語?佛答:當以戒為師;依四念處住;惡性比丘,默然擯之;一切經首,當安‘如是我聞,一時佛在某處,與某大眾俱。’今阿難于經首,安如是我聞,實秉乎佛囑。三息諍論:阿難位居初果,德業(yè)不及諸大阿羅漢,況上位菩薩,若不謂如是我聞,必滋諍論;今言如是之法,乃我阿難親從佛聞,眾皆知阿難多聞,歷耳不忘,故息諍論。四異外道;外道經首,皆安阿憂二字,阿者無也,憂者有也,以其有無不決,故安此二字。佛囑經首,安六種成就,所以異于外道典籍。

　　一時,是時成就。時無定體,從事立名;如說法時,做事時,皆因緣生法,緣生性空,從何立時。然因緣即假;不妨有過去時,現(xiàn)在時,未來時。因緣即中,能縮無量劫為一剎那,伸剎那為無量劫,是不可思議時。今佛說法,或在人間,或在天上,或于龍宮,或在鬼域;處所固異,而其紀歷亦不一,故未能指定,某年某月某日,唯以機教相投,師資會合之際,總名一時。

　　佛是說法主,題中佛字,遍指十方諸佛,今此佛字,唯指本師釋迦牟尼佛,亦即主成就。以下約名,約義,約德,約喻,約教,約觀心,約因緣,約本跡,約六即,約時處,十義釋之。

　　(1)約名:佛名有通有別,通具十號。一、如來,是仿同先德號:以今佛出世,如先佛再來故二、應供,堪為福田號:以佛惑盡德圓,堪受眾生供養(yǎng)故。三、正遍知,遍知法界號:以實智證理究竟為正知,以權智通達法界事相因果為遍知,權實不二,名正遍知。四、明行足,是果顯因德號:明謂智慧,行足謂諸福德,�；�二嚴,成無上道,以顯因中福慧雙修故。五、善逝,善往菩提號:眾生背覺合塵,來去皆為善惡業(yè)緣所牽,不得自由,故曰不善;諸佛菩薩,來時乘愿而來,去時自知時至而去,來去自在故曰善逝。六、世間解,達偽通真號:以其了達世間諸法,相妄性真故。七、無上士,調御丈夫,攝化從道號:但求自利曰下士,自利兼他曰中士,廣修六度萬行曰上士,二行究竟,萬德具備名無上士。佛為無上士,能調伏眾生,心猿意馬,攝化從道,謂之調御丈夫。八、天人師,應機受法號;以佛為三界導師,四生慈父,人天無不以佛為師故。九、佛,三覺圓明號:亦名覺悟歸真號,以佛自覺萬法唯心,心外無法,且以此理遍覺一切眾生,二利成就,修證究竟故。十、世尊,十界獨尊號:以佛智為十界之最,佛德為世間所尊故。以上十號通于諸佛,謂之通號。至于佛之別名,各各不同,如娑婆教主,號釋迦牟尼;極樂教主,名阿彌陀;過去佛,名迦葉;未來佛,名彌勒等。今說此大佛頂首楞嚴大法者,正是娑婆教主,釋迦牟尼佛。釋迦譯為能仁,牟尼譯云寂默;能是般若,仁是慈悲,寂默是法身,佛以三德立名,故曰釋迦牟尼。

　　(2)約義:佛是覺義,三覺圓明故。佛是光明義;心有智光,身有常光故。佛是真實義;破妄歸真故。佛是安樂義;常樂我凈故。佛是大富義;聚無量功德法財故。佛是威德義;攝諸邪魔外道故。佛是希有義;懸遠值遇難故。佛是最尊義;九界圣凡所共尊故。佛是清凈義;無諸垢穢故。佛是甚深義;功德智慧,深邃無底源故。佛是廣大義;心包太虛,量周沙界故。佛是自在義;攝物利生,無不自在故。佛是莊嚴義;�；鄱�嚴,身相圓滿故。佛是吉祥義;所到之處皆吉祥故。華嚴經天王贊佛:‘迦葉如來最無上,彼佛曾來入此殿;是故此處最吉祥。’佛是過量義;凡小心思,所難測量故;華嚴經云:‘有量無量,牟尼總超越。’佛之功德,佛之含義,說之無窮,贊莫能盡。如普賢行愿品云:‘如來功德,假使諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,不可窮盡。’