烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　烏萇國(guó)、譯名苑。原為阿輸迦王之苑圃,位于北天竺。彌伽釋迦,譯為能降伏,因當(dāng)時(shí)般剌密諦,僅將其音讀出,錄成華文而已。今彌伽釋迦,精通兩國(guó)語(yǔ)言,故再將梵音,變成華語(yǔ);定言詞,成章句,其功至偉,故宜并列。

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書(shū)門(mén)下平章事清河房融筆授

　　梵網(wǎng)經(jīng)云:‘欲受?chē)?guó)王位時(shí),受轉(zhuǎn)輪王位時(shí),百官受位時(shí),應(yīng)先受此戒’。此是佛制,唐朝國(guó)家奉佛,房融官至宰相,當(dāng)遵佛制,受菩薩戒。學(xué)在師后謂之弟,解從師生謂之子。正議大夫是官銜,中書(shū)門(mén)下亦官職,二俱內(nèi)省左右相府之名。中書(shū)省,多掌王言;門(mén)下省,多主政事。融前曾官至正議大夫,及權(quán)兼兩相,故今并舉之。平謂平均,章謂章顯,意謂均理政務(wù),顯彰法度。事謂政務(wù)法則之事,清河是房相故鄉(xiāng)縣名。房融是潤(rùn)文之人,因其官至極品,文學(xué)修養(yǎng)甚高,且由其請(qǐng)譯本經(jīng)。故經(jīng)二僧先后翻音翻語(yǔ)之后。再由其潤(rùn)飾文字,使文義俱美,故曰筆授。

　　十、別解經(jīng)文

　　今依文句,解釋經(jīng)文分三科:甲初序分,甲二正宗分,甲三流通分。分科釋經(jīng),始于東晉道安法師。當(dāng)時(shí)仿效者眾,然亦有譏為割截經(jīng)文者。后證于親光菩薩之佛地論,亦分為教起因緣分,圣教所說(shuō)分及信受奉行分。文異義同,故后代法師皆依之。

　　甲初序分分二。乙初通序分二。丙初標(biāo)聞?wù)f時(shí)處

　　如是我聞,一時(shí)佛在室羅筏城,只桓精舍。

　　如是是指法之詞,通指本經(jīng)十卷弘文。意謂如是大佛頂法,是我阿難,親從佛聞,又如是是指眾生本具不生不滅之心體,唯如唯是,諸佛所證唯此,眾生所迷亦唯此,即使諸佛出世,亦無(wú)非為此。故曰:‘唯此一事實(shí),余二則非真。’又如是是信順之辭,信則謂如是,不信謂不如是。當(dāng)年結(jié)集佛之遺教,阿難負(fù)責(zé)經(jīng)藏,大眾請(qǐng)?jiān)?‘如尊者所聞,當(dāng)如是說(shuō)。’阿難答言:‘如是當(dāng)說(shuō),如我所聞。’皆信順之意。諸佛因中,由信生解,依解立行,因行而證佛果。故信為道源功德母,一切善法由是而生,佛道因此而成。因此六種成就中,以信居首。

　　我聞,是聞成就。我有妄我,神我,假我,真我,及自在我。聞?dòng)新劼?聞不聞,不聞聞,及不聞不聞等四種。一切眾生妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相。非我計(jì)我謂之妄我。外道于五陰法中,一一計(jì)有四種我:離色是我;即色是我;色大我小,我在色中;我大色小,色在我中。過(guò)去有我,現(xiàn)在有我,未來(lái)亦有我。如是五陰三世再加斷常二見(jiàn),共成六十二種神我。出世圣人,聞法修習(xí),了知四大皆空,五陰非我,但為傳持正法,假說(shuō)有我,謂之假我。諸佛菩薩,親證自受用法身,謂之真我。諸佛菩薩,果后起用,現(xiàn)大現(xiàn)小,現(xiàn)塵現(xiàn)剎,無(wú)不自在無(wú)礙,謂之自在我。阿難而今稱(chēng)我,若論本門(mén),該是法身真我;若約跡言,該是假我。法華經(jīng)云:‘我與阿難,在空王佛所,同時(shí)發(fā)菩提心。’故知阿難跡雖現(xiàn)小,而其本門(mén),實(shí)高深莫測(cè)。本經(jīng)處處示親執(zhí)著,迷惑無(wú)知,實(shí)則是大士利生之方便而已。耳根達(dá)于聲塵謂之聞。藏教行人,不達(dá)萬(wàn)法唯心,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空;執(zhí)有能聞之根,及所聞之塵,謂之聞聞。通教行人,了知根塵諸法皆從緣生,其性空寂,既無(wú)能聞之我亦無(wú)所聞之塵,雖曰聞,實(shí)則無(wú)聞,故曰聞不聞。別教菩薩,先修空觀,空能所聞,謂之不聞;次修假觀,能所歷然,謂之聞。以空故無(wú)所聞,以假故亦不妨有能聞所聞,是謂不聞聞。圓教菩薩,達(dá)諸法唯心,不但無(wú)能聞所聞,能所皆空,連空能所之空亦不可得,謂之不聞不聞。本經(jīng)開(kāi)示寂常心性,求于去來(lái)迷悟生死了不可得,故此中聞字,該是不聞不聞。

　　‘如是我聞’其義有四:一斷眾疑:阿難結(jié)集經(jīng)藏時(shí),初升法座,相好如佛,眾起三疑,一疑阿難已成佛,二疑釋尊再來(lái),三疑他方佛至,及阿難高唱:‘如是我聞’,三疑頓息。二秉佛囑:佛將入滅,阿難悲傷欲絕,后得堂兄阿那律陀,教以問(wèn)佛四事。一、佛在世時(shí),我等以佛為師;佛滅度后,以誰(shuí)為師?二、佛在世時(shí),我等依佛而住;佛滅度后,依何而住?三、佛在世時(shí),惡性比丘佛威調(diào)伏;佛滅度后,如何處之?四、佛滅度后,結(jié)集佛經(jīng),一切經(jīng)首,當(dāng)安何語(yǔ)?佛答:當(dāng)以戒為師;依四念處住;惡性比丘,默然擯之;一切經(jīng)首,當(dāng)安‘如是我聞,一時(shí)佛在某處,與某大眾俱。’今阿難于經(jīng)首,安如是我聞,實(shí)秉乎佛囑。三息諍論:阿難位居初果,德業(yè)不及諸大阿羅漢,況上位菩薩,若不謂如是我聞,必滋諍論;今言如是之法,乃我阿難親從佛聞,眾皆知阿難多聞,歷耳不忘,故息諍論。四異外道;外道經(jīng)首,皆安阿憂(yōu)二字,阿者無(wú)也,憂(yōu)者有也,以其有無(wú)不決,故安此二字。佛囑經(jīng)首,安六種成就,所以異于外道典籍。

　　一時(shí),是時(shí)成就。時(shí)無(wú)定體,從事立名;如說(shuō)法時(shí),做事時(shí),皆因緣生法,緣生性空,從何立時(shí)。然因緣即假;不妨有過(guò)去時(shí),現(xiàn)在時(shí),未來(lái)時(shí)。因緣即中,能縮無(wú)量劫為一剎那,伸剎那為無(wú)量劫,是不可思議時(shí)。今佛說(shuō)法,或在人間,或在天上,或于龍宮,或在鬼域;處所固異,而其紀(jì)歷亦不一,故未能指定,某年某月某日,唯以機(jī)教相投,師資會(huì)合之際,總名一時(shí)。

　　佛是說(shuō)法主,題中佛字,遍指十方諸佛,今此佛字,唯指本師釋迦牟尼佛,亦即主成就。以下約名,約義,約德,約喻,約教,約觀心,約因緣,約本跡,約六即,約時(shí)處,十義釋之。

　　(1)約名:佛名有通有別,通具十號(hào)。一、如來(lái),是仿同先德號(hào):以今佛出世,如先佛再來(lái)故二、應(yīng)供,堪為福田號(hào):以佛惑盡德圓,堪受眾生供養(yǎng)故。三、正遍知,遍知法界號(hào):以實(shí)智證理究竟為正知,以權(quán)智通達(dá)法界事相因果為遍知,權(quán)實(shí)不二,名正遍知。四、明行足,是果顯因德號(hào):明謂智慧,行足謂諸福德,�；�二嚴(yán),成無(wú)上道,以顯因中�；垭p修故。五、善逝,善往菩提號(hào):眾生背覺(jué)合塵,來(lái)去皆為善惡業(yè)緣所牽,不得自由,故曰不善;諸佛菩薩,來(lái)時(shí)乘愿而來(lái),去時(shí)自知時(shí)至而去,來(lái)去自在故曰善逝。六、世間解,達(dá)偽通真號(hào):以其了達(dá)世間諸法,相妄性真故。七、無(wú)上士,調(diào)御丈夫,攝化從道號(hào):但求自利曰下士,自利兼他曰中士,廣修六度萬(wàn)行曰上士,二行究竟,萬(wàn)德具備名無(wú)上士。佛為無(wú)上士,能調(diào)伏眾生,心猿意馬,攝化從道,謂之調(diào)御丈夫。八、天人師,應(yīng)機(jī)受法號(hào);以佛為三界導(dǎo)師,四生慈父,人天無(wú)不以佛為師故。九、佛,三覺(jué)圓明號(hào):亦名覺(jué)悟歸真號(hào),以佛自覺(jué)萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法,且以此理遍覺(jué)一切眾生,二利成就,修證究竟故。十、世尊,十界獨(dú)尊號(hào):以佛智為十界之最,佛德為世間所尊故。以上十號(hào)通于諸佛,謂之通號(hào)。至于佛之別名,各各不同,如娑婆教主,號(hào)釋迦牟尼;極樂(lè)教主,名阿彌陀;過(guò)去佛,名迦葉;未來(lái)佛,名彌勒等。今說(shuō)此大佛頂首楞嚴(yán)大法者,正是娑婆教主,釋迦牟尼佛。釋迦譯為能仁,牟尼譯云寂默;能是般若,仁是慈悲,寂默是法身,佛以三德立名,故曰釋迦牟尼。

　　(2)約義:佛是覺(jué)義,三覺(jué)圓明故。佛是光明義;心有智光,身有常光故。佛是真實(shí)義;破妄歸真故。佛是安樂(lè)義;常樂(lè)我凈故。佛是大富義;聚無(wú)量功德法財(cái)故。佛是威德義;攝諸邪魔外道故。佛是希有義;懸遠(yuǎn)值遇難故。佛是最尊義;九界圣凡所共尊故。佛是清凈義;無(wú)諸垢穢故。佛是甚深義;功德智慧,深邃無(wú)底源故。佛是廣大義;心包太虛,量周沙界故。佛是自在義;攝物利生,無(wú)不自在故。佛是莊嚴(yán)義;�；鄱�嚴(yán),身相圓滿(mǎn)故。佛是吉祥義;所到之處皆吉祥故。華嚴(yán)經(jīng)天王贊佛:‘迦葉如來(lái)最無(wú)上,彼佛曾來(lái)入此殿;是故此處最吉祥。’佛是過(guò)量義;凡小心思,所難測(cè)量故;華嚴(yán)經(jīng)云:‘有量無(wú)量,牟尼總超越。’佛之功德,佛之含義,說(shuō)之無(wú)窮,贊莫能盡。如普賢行愿品云:‘如來(lái)功德,假使諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡。’