迦陵仙音,遍十方界,恒沙菩薩,來聚道場,文殊師利而為上首。

　　戊二聞音遠集

　　迦陵頻伽譯好音鳥,其音美妙,用以喻佛音聲清澈;又佛名大覺金仙,故云迦陵仙音。佛有八音,謂極好音,柔軟音,和適音,尊慧音,不女音,不誤音,深遠音。不竭音。今迦陵仙音,遍十方界,是八音中極好音,及深遠音。梵語兢伽河,譯云天堂來,因此河發(fā)源于雪山頂,阿耨達池;形勢甚高,故名天堂來。又印度風俗,謂入此河沐浴,能生福德,而獲吉祥,故又名福生河,或吉祥河。此河沙細如面粉,今舉恒沙,以喻菩薩之多。道場有三:一行道場,二弘道場,三成道場。佛于此說法,故此是弘道場。恒沙菩薩,因聞佛深遠之音,故從遠方來聚道場,亦即云集,只桓精舍。文殊師利,又云曼殊室利,譯云妙德。以其德微妙,曾為七佛之師故。又云妙吉祥,因其降生之時,有光明滿室,甘露盈庭,神開伏藏,地涌七珍,雞生鳳凰,豬娩龍子,馬產麒麟,牛生白澤,倉變金粟,象具六牙等十種吉祥瑞相故。首楞嚴三昧經(jīng)謂此菩薩,過去成佛,號龍種凈尊王佛。央掘摩羅經(jīng)謂此菩薩,現(xiàn)在北方作佛,名歡喜藏摩尼寶積佛。悲華經(jīng)謂此菩薩,未來成佛,號普現(xiàn)如來。若有眾生,得聞普現(xiàn)如來名,能滅五無間罪。大乘心地觀經(jīng)云:‘文殊師利大圣尊,十方諸佛以為母,一切如來初發(fā)心,皆因文殊教化力。’準上諸經(jīng),可知文殊實本居佛位,跡現(xiàn)菩薩而已。在華嚴經(jīng)為根本師,在法華經(jīng)為諸佛師,在本經(jīng)為擇法師,而作四種佛事。其一是:將咒往護,提將阿難,及摩登伽,歸來佛所。其二是:本經(jīng)第七番辯見中,法會大眾,聞‘精見色空,是非是義’茫然不知,是義終始,一時惶悚失其所守。文殊因愍四眾,起座禮佛,代眾請問,以息其疑。其三是:奉佛慈命選擇圓通,為當機入道之方便。其四是:請問經(jīng)名,以便流通,利益末法眾生。以其智慧特殊超勝,恒居眾首,故今亦為恒沙菩薩之上首。

　　時波斯匿王,為其父王,諱日營齋,請佛宮掖;自迎如來,廣設珍羞,無上妙味,兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士,同時飯僧,佇佛來應;佛敕文殊,分領菩薩及阿羅漢,應諸齋主。

　　乙二別序分二。丙初示墮因緣分三。丁初佛僧應供

　　別序,又名發(fā)起序,諸經(jīng)發(fā)起因緣不同,如法華經(jīng)佛從眉間白毫放光,照東方萬八千佛土,當時法會大眾,皆不知所以,文殊答彌勒問:‘佛現(xiàn)是瑞,當說大法。’后佛出定果為大眾,說妙法蓮華經(jīng),一乘大法。本經(jīng)則由阿難示墮淫室,歸來見佛,殷勤啟請,十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那最初方便,為發(fā)起因緣。阿難本是法身大士,今跡現(xiàn)凡小,雖則多聞,未全道力,故難勝邪術,墮于淫室。正顯必須從聞思修,方得實益。其次,阿難是佛寵弟,‘恃佛威神,無勞我修,將謂如來,惠我三昧;不知身心,本不相代。’正顯佛不足恃,必須自己真修實行,方可證勝。此分二科丙初示墮因緣,分三今丁初佛僧應供。

　　‘時’,謂休夏自恣之時,眾圣齊集,諸佛歡喜;于此時設齋供佛及僧,功德倍勝。波斯匿王,為先王修福,故于是日設齋供佛。梵語波斯匿譯云月光,因其與佛同時出世,其父王見佛降生瑞光,以為是太子福力所感,因名月光。又名勝軍,以其國富兵強,逢戰(zhàn)必勝故。過去曾與釋尊共值龍光如來。仁王般若經(jīng)云:‘波斯匿王問佛甚深義,佛告大王,汝于龍光佛所,曾問此義,時我證八住,汝為四住。’今釋尊成佛,王亦大權示現(xiàn),內秘菩薩行,外現(xiàn)國王身,以助佛揚化。諱日,乃父喪之日,俗稱忌辰。未曾有因緣經(jīng)中,月王白佛:‘世尊,我父先王,奉侍外道,修持禁戒,絕于酒肉,五莘蔥蒜。供養(yǎng)梵天,日月水火,常行布施,求梵天福。年年常用,千頭乳牛,施婆羅門,食其乳酥、熟酥、醍醐等味。經(jīng)四十年,施牛四萬,如是功德,生于何天?佛告大王,先王果報,今在地獄。所以者何,不值善時,不遇善友,無善方便,雖修功德,不能免罪。布施功德,亦不遺失,罪畢之后,方受其福。王言世尊,先帝大王,有何惡業(yè),受此苦報。佛告大王,先帝大王,有六種罪:一者驕慢垢蔽,事無大小,便起鞭罰,不忍辱故。二者貪受寶貨,斷事不平,致令天下懷怨恨故。三者游獵嬉戲,苦困人民,傷害眾生,所受命故。四者禁閉宮女,不得從意受大苦故。五者耽著女色,得新厭舊,撫接不平,致怨恨故。六者,畏婆羅門,偷食酒肉,五莘蔥蒜,恐被呵責,行諂偽故。以此六事罪業(yè)因緣,故墮地獄。王聞是言,心甚悲傷。’故每于僧自恣日,營辦齋供,請佛及僧,藉此功德,回向先王,離苦得樂,以報深恩。王宮正殿之兩旁謂之宮掖。匿王不特廣設珍髓,無上妙味以供佛;且親至祇園,降萬乘之尊,迎萬德之佛,同時亦親迎諸大菩薩,回宮應供。僧自恣日是時勝,恭敬迎請,是能供之心勝;廣設珍饈是所供之物勝;佛及諸大菩薩,是供養(yǎng)之福田勝,則其所得功德,當然亦勝。城中謂室羅筏城之中,復有同受佛化之長者居士,亦知僧自恣時,供佛及僧,得福倍于常日,故亦同時設齋,等待佛及弟子,同來應供。長者不惟年高,并且具有姓貴,位高,大富,威猛,智深,年耆,行凈,禮備,上嘆,下歸等十德。居士,謂居家學佛之士。其有德有位者,如蘇東坡等。其有德無位者,如龐居士等。城中長者居士甚多,而各設齋分量多寡亦殊。佛既應匿王之請,故敕令文殊,視其設齋之多少,而派適量之人數(shù),前往應供。其中或位居菩薩,或阿羅漢,大小乘不等。故曰:佛敕文殊,分領菩薩,及阿羅漢,應諸齋主。

　　唯有阿難,先受別請;遠游未還,不遑僧次。既無上座,及阿阇黎;途中獨歸,其日無供。即時阿難,執(zhí)持應器,于所游城,次第循乞。

　　丁二阿難等乞

　　阿難是此經(jīng)之發(fā)起人,亦本經(jīng)之當機者;是佛堂弟,已出家為比丘。楞嚴正脈謂,阿難未墮淫室,已證初果,文句則力辯此事。若證初果,已得道共戒,不入色聲香味觸法,對境應不起分別,云何會墮淫室。又經(jīng)中阿難聞佛開示,四科七大皆藏性后,大開圓解,自說:銷我億劫顛倒想,方斷見惑,證初果。若未墮前,已證初果,則銷我億劫顛倒想,應證二果。然則,云何第八卷聞佛開示,真菩提路時,方斷三界修心,六品微細煩惱,而證二果?故據(jù)經(jīng)義,可知阿難未墮前,示現(xiàn)仍同凡夫,未證圣位。

　　梵語阿難,譯云慶喜,白飯王之幼子。佛成道夜降生,是夜凈飯王,聞菩提樹神報告,太子今已成道,王及宮眾,無不歡喜。不久白飯王入,報生次子,請王賜名;因賜名慶喜。佛弟子中,多聞第一;能受持佛所說大小乘法,故有三名。一名阿難陀,譯云慶喜,持聲聞藏;二名阿難拔陀,譯云喜賢,持緣覺藏;三名阿難迦羅,譯云喜海,持菩薩藏。涅槃經(jīng)云:阿難有八法,一信心堅固,二心意質直,三身無病苦,四常勤精進,五成就念心,六心無憂苦,七成就定意,八從聞生智。又阿難有八不思議:一不受別請,二不受故衣,三見佛如時,四不生欲心,五法不再問,六知佛入定,七知眾得益,八知佛說法。故知阿難并非等閑之人。實乃古佛再來,位等文殊觀音,今墮淫室,無非大權示現(xiàn)而已。

　　佛制無論大小乘戒,弟子皆不得受別請。但遠行時,遠來時,失衣時,施衣時,有病時,可受別請。今屬施衣時,在匿王未請佛僧之前,阿難已受別人請去,故曰先受別請。遑者及也,阿難因先受別請,遠游未還,故不及隨于僧次,受匿王之供。僧次有四料簡:一僧次請僧次受,請與受二皆如法。二別請別受:請與受二皆不如法。三別請僧次受:請者不如法,受者如法。四僧次請別受:請者如法,主事僧不依僧次,瞞眾受請,是謂盜十方僧物其罪甚大。上座有三:一生年上座,初夏至十夏為下座,十夏至廿夏名中座,廿夏至卅夏名上座,三十已去,名為尊宿。此約出家求戒后,在佛法中年齡以定位次。故亦名戒臘上座。二法性上座:謂已證圣果者;無論出家久近,皆名上座。三福德上座:以宿德深厚,為眾推崇,戒臘雖少,得名上座。梵語阿阇黎,譯云軌范師;以其言行,堪為大眾模范故。共有五種:一剃度阿阇黎,從其出家,求授沙彌十戒者。二教經(jīng)阿阇黎,從其聞法,乃至四句偈者。三依止阿阇黎,乃至依止一宿者。四教授阿阇黎,受具足戒時,教令乞法者。五羯磨阿阇黎,受具足戒時,壇中白四羯磨,及屏處問遮難者。佛制比丘,出家五夏以前外出,須有上座,或阿阇黎同行,以防不測。今阿難出家,已十二年,無須二師陪同,故曰既無上座,及阿阇黎,途中獨歸。匿王及城中長者居士,不知阿難已受別請,未來應供,因此阿難是日無供。不得不于午前,執(zhí)持應器,于平日所游之室羅筏城,循順次序,不分貧富貴賤,次第行乞。僧肇法師謂;乞食有四意:一福利眾生,以三寶為世間最上福田故。二折伏憍慢:折伏權貴出家者之傲慢習氣故。三知身是苦:佛制若次第行乞七家,不得飲食,便應受饑餓,令知身是苦本,而精進辦道故。四除去滯著:小乘執(zhí)著,滯居深山,不知弘法利生;是以佛制乞食,深入社會以廣度群眾故。此外更有六義:一永除貪欲,知止足故。二永離諂曲,無希望故。三現(xiàn)離眾苦,無追求故。四所在安樂,無積聚故。五遠離恐怖,不畏盜故。六道業(yè)易成,無顧戀故。有如是因緣,故佛制比丘行乞。