(九)本生:是說(shuō)及佛與弟子等,本因地中,曾生何處,作何佛事。如須菩提云:‘我曠劫來(lái),心得無(wú)礙。自憶受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。’舍利弗亦云:‘我曠劫來(lái),心見(jiàn)清凈。如是受生,如恒河沙,世出世間,種種變化,一見(jiàn)即通,獲無(wú)障礙。’

　　(十)方廣:方是佛教化眾生之方便,廣是佛所證之理體。又本經(jīng)二十五圣,所修法門(mén),是自行方便;觀音菩薩,三十二應(yīng),十四無(wú)畏,是化他方便。本經(jīng)所顯,三如來(lái)藏,妙覺(jué)湛然,含吐十方,正是廣義。

　　(一一)未曾有:本經(jīng)佛初說(shuō)法,放光集眾,是未曾有‘事’,本經(jīng)所詮藏性,一心三諦,是未曾有‘理’;毛端現(xiàn)剎,塵轉(zhuǎn)法輪,是未曾有‘用’。若體若用,皆眾人向所不知,今日方得見(jiàn)聞,是名未曾有。

　　(一二)論議:佛與外道,時(shí)有所辯;或與教內(nèi)弟子,辯論妙理,皆論議攝。本經(jīng)七番破妄,十番顯見(jiàn),及會(huì)四科,融七大,皆屬論議。準(zhǔn)上可知,本經(jīng)概括三藏十二部。

　　佛教傳入中國(guó),歷代大德,依所宗經(jīng)論,判立教義,以統(tǒng)一佛之一代時(shí)教,以判定當(dāng)經(jīng)所詮之類(lèi)別。例如:

　　菩提流支法師,立一音教。謂:‘佛以一音演說(shuō)法、眾生隨類(lèi)各得解’。‘佛所說(shuō)法,譬喻大云,以一味雨,潤(rùn)于人花,各得成實(shí)。’

　　晉慧遠(yuǎn)法師,立頓漸二教。頓謂華嚴(yán)了義大教;漸指三乘共宗,漸次修證。

　　曇無(wú)懺法師,立半滿二教;半指小乘,但明人空,不明法空;但斷見(jiàn)思,未斷無(wú)明;但證小果,未證佛道。滿謂大乘,明二空、修三觀、斷三惑、度二死,自他兼利,乃至究竟成佛。

　　信行法師,立三一二教,三謂三乘,屬方便權(quán)教;一謂大乘,如法華:‘十方佛土中,唯有一乘法。’屬于實(shí)教。

　　玄奘法師立三輪教:一轉(zhuǎn)法輪:佛初于鹿苑,三轉(zhuǎn)十二行法輪。二照法輪:佛于方等會(huì)上,彈偏斥小,嘆大褒圓,令回小向大。三持法輪:佛于法華涅槃,雙照雙遮,入于中道。

　　笈多法師立四教:一有相教,謂四阿含經(jīng)等。二無(wú)相教,如諸般若。三同歸教,謂法華會(huì)三歸一。四常住教,謂涅槃經(jīng),廣談佛性常住。

　　賢首國(guó)師立三時(shí)五教:三時(shí)謂日出,日升,日落。日出時(shí)先照高山;如華嚴(yán)時(shí),先照大機(jī)。日升時(shí)普照高山平地,喻阿含方等般若,三機(jī)普被。日落還照高原,喻法華涅槃時(shí),仍照菩薩大機(jī)。五教,謂小、始、終、頓、圓。小教:是為人天、及愚法聲聞之小機(jī),但說(shuō)人空,不明法空。始教說(shuō)諸法空,為般若空宗之始,亦名分教。廣談法相,為唯識(shí)相宗之始,二皆大乘之始故名始教。終謂楞伽、起信論,廣談法性常住,許一切眾生皆有佛性,皆當(dāng)成佛;方盡大乘之極說(shuō),謂之終教,以其談理究竟,亦名實(shí)教。頓教不立漸次,唯辨真性,但離妄緣,即如如佛,如維摩經(jīng)等。圓教顯一真法界,性海圓融,緣起無(wú)礙,如華嚴(yán)經(jīng):‘一即一切,一切即一。’本經(jīng):‘常住真心,性?xún)裘黧w。’是終教義攝。‘狂心頓歇,歇即菩提。’‘如幻三摩提,彈指超無(wú)學(xué)。’是頓教義攝。‘一為無(wú)量,無(wú)量為一。’‘于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。’是圓教義攝。

　　天臺(tái)宗智者大師立五時(shí)八教:五時(shí)謂華嚴(yán),阿含,方等,般若,法華,涅槃。八教謂頓、漸、秘密、不定,謂之化儀四教;藏、通、別、圓,謂之化法四教。

　　三、義理淺深

　　佛經(jīng)雖多,所詮義理,不外大小二乘。小乘經(jīng)詮三法印:‘諸行無(wú)常;諸法無(wú)我,涅槃寂靜。’或詮四法印:‘諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,諸行皆苦,涅槃寂靜。’凡作是說(shuō),皆名佛說(shuō),否則魔說(shuō),故名法印。至于大乘經(jīng)典所詮,唯一實(shí)相印。實(shí)相,亦名真如,亦名佛性。圓覺(jué)經(jīng)名‘圓覺(jué)妙心’;華嚴(yán)經(jīng)名:‘一真法界’;般若經(jīng)名:‘實(shí)相般若’。凈名經(jīng)名:‘不二法門(mén)’。法華經(jīng)名:‘一乘實(shí)相’。本經(jīng)名:‘常住真心’,‘妙真如性’,或‘三如來(lái)藏’。經(jīng)中會(huì)四科七大皆藏性;俱非世出世法故,名空如來(lái)藏;俱即世出世法故,名不空如來(lái)藏;離即離非,是即是非故,名空不空如來(lái)藏�？杖鐏�(lái)藏泯一切法;不空如來(lái)藏,立一切法;空不空如來(lái)藏,統(tǒng)一切法。故知本經(jīng)所詮三如來(lái)藏,亦即圓融三諦理;一空一切空,俗中皆空,是圓融真諦。一假一切假,空中皆假,是圓融俗諦。一中一切中,真俗無(wú)不中,是圓融中諦理。此乃究竟之談,了義之說(shuō),故知本經(jīng)詮義甚深,并非權(quán)小可比。

　　四、教所被機(jī)

　　本經(jīng)既詮圓教理,當(dāng)被圓頓機(jī)。經(jīng)中阿難所謂:‘十方如來(lái),得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。’是圓融三觀。佛示其藏性,圓三諦理,正是圓頓之教;然則阿難,當(dāng)屬圓頓之機(jī)。但經(jīng)云:‘如來(lái)今日普為此會(huì),宣勝義中,真勝義性;令汝會(huì)中,定性聲聞,及諸一切,未得二空,回向上乘,阿羅漢等,皆獲一乘,寂滅場(chǎng)地,真阿煉若,正修行處。’可知本經(jīng),教所被機(jī),非獨(dú)被菩薩,亦兼化二乘。

　　五、能詮教體

　　綜上已悉,本經(jīng)所詮之理,及所被之機(jī),然猶未知,能詮之教,以何為體。本經(jīng)文殊菩薩答佛偈云:‘我今啟如來(lái),佛出娑婆界,此方真教體,清凈在音聞。’讀此可知。釋尊應(yīng)化娑婆,實(shí)以音聲為教體。但音聲應(yīng)概括名句文等。如佛說(shuō)法,音聲固含名句文等義;佛滅度后,紙墨之教,亦無(wú)不含名句文。否則,徒有音聲,而無(wú)名句文,如世間風(fēng)聲、水聲,尚不能詮理,云何能成教體?清涼大師,因立十種教體,此非初學(xué)要?jiǎng)?wù),避繁不錄。

　　六、宗趣通局

　　一經(jīng)所宗名宗,宗之所歸名趣。宗是修行之指標(biāo),趣乃修成之果趣。賢首國(guó)師立宗有十:

　　(一)我法俱有宗:三界凡夫,內(nèi)執(zhí)身心為實(shí)我,外執(zhí)器界為實(shí)法;物我既立,是非蜂起,貪嗔禍患,遂由是生。六祖云:‘有我罪則生,忘我功德無(wú)比’信然。

　　(二)法有我無(wú)宗;小乘圣人,于五陰四大,求我了不可得,因悟我空;但仍執(zhí)五陰四大為實(shí)法,故曰法有我無(wú)。

　　(三)法無(wú)去來(lái)宗:根性較前稍利者,不但了知五陰無(wú)我,且知五陰法中,過(guò)去已滅,未來(lái)未至,唯有現(xiàn)在,謂之法無(wú)去來(lái)。

　　(四)現(xiàn)通假實(shí)宗:知過(guò)去法不可得,未來(lái)法亦然,即使現(xiàn)在諸法,亦通假實(shí)。如六根六塵六識(shí),是依五陰建立,但有假名,而無(wú)實(shí)體,唯五陰法實(shí)有。

　　(五)俗妄真實(shí)宗:謂三界生死諸法,是俗諦;出世涅槃,是真諦;俗諦生滅,虛妄不實(shí);唯出世涅槃,方真實(shí)有。

　　(六)諸法但名宗:不惟俗諦虛妄,但有假名,即真諦亦然。生死涅槃,但有假名,而無(wú)實(shí)體。此宗通大小乘,為利根小乘入大乘之初門(mén)。

　　(七)三相空有宗:此依解深密經(jīng)而立。三相謂:依他起,偏計(jì)執(zhí),圓成實(shí)。唯識(shí)宗立此為三性。謂色心二法,皆依他幻有,假而不實(shí),故曰依他性空。眾生不解,橫起我法二執(zhí),名遍計(jì)執(zhí)。若知依他幻有,遍計(jì)本空,一切法如空華水月,內(nèi)無(wú)人我,外無(wú)諸法,二執(zhí)不起,契證真如,名圓成實(shí)。此純屬大乘。

　　(八)真空絕相宗:謂心性妙理,一法不立,一塵不染,言語(yǔ)道斷,心行處滅,是名真空。無(wú)我人眾生壽者,法及非法是名絕相。此屬大乘,純顯般若,依楞伽及勝鬘等經(jīng)而立。

　　(九)事理無(wú)礙宗:事謂十法界,一切名相,有生滅去來(lái)之法。理謂諸法本體,不生不滅之理。一切法本空,故事不礙理;體能隨緣,故理不礙事。此亦名藏性緣起宗:以藏性清凈本然,但能隨緣不變,不變隨緣。以隨緣不變故,事不礙理;以不變隨緣故,理不礙事。此屬大乘了義之教。

　　(十)圓融具德宗:承前事理無(wú)礙,故一即一切,一切即一,如帝網(wǎng)珠、互攝互融。如一室千燈,彼此無(wú)礙,是名圓融。此宗依華嚴(yán)大致而立,為十宗之最。

　　綜前十宗,初屬凡外所執(zhí)。二至五宗,是小乘法。六宗通于大小乘,第七宗已去,純屬大乘。本經(jīng)通則同具十宗;局則限于后四。如經(jīng)中七趣升沉,五陰魔境中,前四十八種,屬我法俱有宗。聲聞緣覺(jué),五不還天,及五陰魔境中后兩種,屬二至六宗。彌勒菩薩,修圓妙識(shí)心三昧,屬三相空有宗。七大文中,清凈本然,及空如來(lái)藏,一切俱非,妙性圓明,離一切相,是真空絕相宗。經(jīng)中:‘諸法所生,唯心所現(xiàn)’。是即理即事;‘一切因果,世界微塵,因心成體’是即事即理。‘虛妄有生,虛妄有滅’是真如隨緣,幻有十法界,即理不礙事;‘生滅去來(lái)、本如來(lái)藏。’是真如隨緣不變,即事不礙理。‘性色真空、性空真色’,是理事無(wú)礙;‘離即離非、是即非即’是事理無(wú)礙。此皆屬于事理無(wú)礙宗。經(jīng)中‘小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,毛端現(xiàn)剎,塵轉(zhuǎn)法輪。’又‘十方虛空,滿足微塵,一一塵中,現(xiàn)十方界,現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙。’是顯圓融具德宗。今為初學(xué),概括而論,本經(jīng)以不生滅為本修因?yàn)樽?以圓滿菩提歸無(wú)所得為趣。