復化凡居士書

　　手書備悉。凈土法門,乃佛法中之特別法門。非宿有凈因,頗難生信。禪者以見性成佛自雄。講者以宏揚教觀自矜。不但不肯提倡,極力破斥者,居其多數(shù)。末法眾生,不遇凈土法門,縱能明心見性,深通教觀。誰能不斷煩惑,了生脫死。光宿業(yè)深重,生甫六月,遂即病目。從此一百八十日,未一開眼。除食息外,晝夜長哭。迨好之后,尚能見天。入塾讀書,深中韓歐程朱之毒,幸無諸公之才,否則當受生身陷獄之報。后知彼非,因即出家。宗教門高,無力窺測。唯期仗佛慈力,往生西方。二十年前,掛搭普陀法雨寺,住閑寮。印光二字,絕不形諸紙筆,故得安樂無擾。民六年,已有二人將與友人書排印數(shù)千送人。次年徐蔚如印文鈔,此后則日無暇晷矣。光只以凈土法門為彼說,一任人謂我無知無識耳。汝既讀文鈔,安士書,了凡四訓等,以此自行化他,足可綽綽有余。若再研究宗教,竊恐見宗語之妙,教理之深,又將凈土弁髦視之。反不如老實頭一無所知,一心念佛之為穩(wěn)當也。光老矣,目力精神均不給,以后無極切要事,勿來信,以無目力看與復也。今為汝取法名為師遠。遠,即晉廬山慧遠大師,乃創(chuàng)興蓮宗之祖。以遠公為師法,則不至被現(xiàn)今各宗知識所搖惑。世之學佛者,率以開悟為志事。不知悟而未證,尚不濟事。即證初二三果之人,亦難免來生因福造業(yè),或致墮落惡道。證四果者,方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說,初信斷見惑,與小乘初果同。七信斷思惑盡,方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩薩,其神通智慧,已非凡情所能測度。況二三四五六信位乎。參禪之人,每以宗家機鋒轉語,凈宗教宗皆無能答,為道高妙而人不能知。實則起此知見之人,亦不知古人之意。果真知者,必無自雄自矜之態(tài)。何以故,以絕妙之語,亦極平常之語。不但會得不濟事,即大徹大悟亦不濟事。直須完全證得,方為了事。后世能證者,實不多覯。五祖戒禪師,(五祖寺名,師戒禪師為五祖寺住持,故稱五祖戒。)于宋初名喧宇宙,門庭高峻,若龍門然,死后為蘇東坡。(有事跡可證。)東坡以前世慧力,其文字見地,俱不平常,而復不拘小節(jié),其守杭時,尚常邀妓自娛,可知戒師并初果尚未能證。何以故,以初果得道共戒,(自然而然)任運不會犯戒。若不出家,亦娶妻室�？v以殺身之威脅之,令犯邪淫,寧肯就死,決不肯犯。禪者若知此義,何敢藐視凈土,高推禪宗。讓愚夫愚婦,仗佛力以往生。自己甘處輪回,不愿出離乎。光說此者,恐汝不知所以然。被禪者所屈,而捨佛力以仗自力,致了生死于驢年。(盡未來際亦無驢年)一函遍復所附偈語,抬光過高,令光慚愧無似。今寄藥方一紙,以白紙不能批,今附于此。 瘧疾方,不拘其病一二年,或十余年,均一治即愈。戒煙方,又可治肝胃氣痛,雖數(shù)十年,亦一治即愈,但不可加煙。麻瘋膏,又名蒼耳膏,若用大鍋熬,須用一四寸寬,半寸厚,七八尺長竹板,或木板。(短則人隨板大動,太吃力。長則小動,不吃力。)下頭去楞角,要與鍋底合。不住氣推鏟鍋底,以免鍋底結焦,致藥失性。小鍋亦須用小板推鏟,此系熬糖之法。因此膏久熬,非如此必定鍋底結焦,不可不知。北方此病少,南方及西洋各國皆有。各處醫(yī)者,只能減輕,不能斷根。此藥能斷根,故特詳說熬法,以期有利無弊。