念佛臨終往生慎要

　　念佛臨終往生慎要

　　了愿

　　印光大師如是說：眾生心性，與佛同儔，由迷背故，輪回不休。如來慈悲，隨機(jī)說法，普令含識(shí)，就路還家。無奈根性，萬有不齊，非出格人，決難出離。因茲特開，凈土一門，普攝一切，上中下根。五逆十惡，地獄相現(xiàn)，一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊，尚須往生，方證菩提。博地凡夫，具足煩惱，不肯念佛，如何是好。寄語世人，同生信愿，執(zhí)持佛號(hào)，始終莫變。待至臨終，蒙佛接引，頓出五濁，直登九品。見佛聞法，親證無生，乘大愿輪，普度有情。

　　世間最悲哀痛苦的事莫過于死亡。對(duì)于死亡，沒有一人不知道，也沒有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦，而不知去修學(xué)佛法出離三界永免死亡，這豈不是空勞悲痛無所利益？但是僅僅求得法門，如不對(duì)機(jī)，修習(xí)而沒有成果，那還得仍在六道輪回，這也豈不是空勞悲痛無所利益？為此，我佛釋迦世尊，在二千年前，于《大集經(jīng)》中，就對(duì)我們說明： “末法時(shí)代，億億人單仗自己戒定慧的力修行，很少有一人能夠除盡煩惱惑業(yè)得證圣位道果的。只有依信愿念佛法門，以及阿彌陀佛本誓愿力求生西方，才可以度脫生死。”蓮宗第十三祖蘇州靈巖印光大師也說： “九界眾生離了這個(gè)念佛法門很難圓成佛道；十方諸佛除了這個(gè)念佛法門不易普利群生。”當(dāng)知佛祖徹底悲心，深切地憐憫我們末法時(shí)代的眾生善根淺薄智慧陋劣，不識(shí)時(shí)機(jī)錯(cuò)用法門有修無得，空費(fèi)心力誤了一生，所以這樣來告誡我們。須知信愿念佛的凈土法門是普遍地接受一般群眾的，不管僧俗、男女、老幼、聰明、愚笨，以及發(fā)心早遲，罪業(yè)輕重，種種的人，只要有著真信切愿，能夠老實(shí)念佛，一心求生西方而終身不退的，到了臨終，必定都蒙佛力接引往生西方極樂世界；就是平素不知道信愿念佛求生西方的人，臨終如遇著善友開導(dǎo)，使他生信、發(fā)愿、念佛求生西方，眷屬們又不悲哀啼哭，作種種妨礙，加以同道們如法幫助念佛，這個(gè)人也必定得生西方。要知道，往生西方的最重要一點(diǎn)，雖然在本人自己最后―·念作主，但是助念如法也非常重要�？墒沁@種臨終助念的方法，在家俗人還沒有普遍了解，遇到有人臨終的時(shí)候，眷屬們往往不知怎樣幫助念佛送他的神識(shí)往生西方極樂世界去永享快樂，而反以悲號(hào)哀泣哭喊，推其神識(shí)墮落地獄、餓鬼、畜生等惡道里去長(zhǎng)受苦楚。

　　蒲益大師開示念佛法門。念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云： “若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。”天臺(tái)云：“四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。”云棲云： “一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。”可惜今人將念佛看做淺近勾當(dāng)，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克。設(shè)有巧設(shè)方便，欲深明此三昧者，動(dòng)以參究“誰”字為向上。殊不知現(xiàn)前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛，本自超情離計(jì)，何勞說妙談玄。只貴信得及，守得穩(wěn)，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉(zhuǎn)，種種法門，咸得現(xiàn)前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案向上機(jī)關(guān)，亦在里許；三千威儀，八萬細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復(fù)起貪嗔癡，即大持戒。真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)。真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡(jiǎn)點(diǎn)，若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現(xiàn)起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術(shù)，最初下手須用數(shù)珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然后記數(shù)亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學(xué)圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉(zhuǎn)語， 皆是生死岸邊事，臨命終時(shí)，決用不著。珍重！

　　信愿念佛臨終必然往生。釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園，說《阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)中有言“若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二閂、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”并且贊嘆西方極樂世界依正莊嚴(yán)，勸諸眾生發(fā)愿往生。經(jīng)中說：“如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月燈佛等，西方有無量壽佛等，北方有焰肩佛等，下方有師子佛等，上方世界有梵音佛等，出廣長(zhǎng)舌相，說誠實(shí)言：汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”可見往生西方極樂世界是一大事因緣，六方諸佛同聲贊嘆。凡有生信、發(fā)愿、念佛求生極樂世界的，就必定能夠往生，實(shí)事實(shí)理，是我們應(yīng)該切實(shí)相信的。

　　念佛的人“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”因緣能具足的話，那么十人就有十人往生，百人就有百人往生，千萬人就有千萬人往生。

　　什么是因緣呢？修行人平素真信、切愿、念佛求生西方，到了臨終的時(shí)候，也一如既往，真信、切愿、念佛，那個(gè)心念是自力，是往生的“因”。如果平素不知信愿、念佛、求生西方的，到了臨終的時(shí)候，遇著善友開導(dǎo)，使他生信、發(fā)愿、求生，這個(gè)信、愿、求生的心，也是自力，是往生的“因”，西方極樂世界的教主阿彌陀佛及其萬德洪名，能使眾生往生極樂，這是他力，是往生的“緣”。臨終遇著善友助念，也是他力，是往生的“緣”。這些“因”和“緣”能湊合在一起，就是因緣具足了。

　　修行人臨終的時(shí)候，因緣都具備了，就能往生西方。所念的佛（他力）， 是“緣”，能念的心（自力），是“因”。正在這真信、切愿、念佛的時(shí)候，是用能念的心念所念的佛。所念的佛因能念的心而顯現(xiàn)，能念的心因所念的佛而清凈。這個(gè)時(shí)候，便是自力和他力感應(yīng)道交，因緣和合，所以就能往生西方。

　　那么，怎么樣算是因緣不具足，不能往生西方呢？

　　修行人在平常的日子里，信愿念佛功夫沒有純熟，到了臨終的時(shí)間，雖有信愿求生西方的心（有因），但是為著病苦，種種煩惱所逼，念佛的心提不起來。既沒有善友開導(dǎo)安慰幫助念佛，又遇無知的家屬，加以悲哀哭泣，造成種種的妨礙（無緣）。于是修行人的最后一念心，即隨著煩惱而去，不知將落在哪一道了。這是由于有因無緣，就不能往生西方了。

　　又有一種修行的人，臨終的時(shí)候助緣很好，有善友們幫助念佛，而且家屬們也沒有哭泣等種種的妨礙（有緣）。但是行人自己心生顛倒，貪戀世間的情欲，以及愛著子孫、財(cái)產(chǎn)，不發(fā)念佛求生西方的愿心（無因），到了臨終最后――念心，必然隨著這情愛欲念而去，投于善惡道中。這是有緣無因的關(guān)系，不能往生西方。

　　還有一種修行的人，他的念佛專是為求保佑家門吉祥，壽命延長(zhǎng)。這種人到了臨終的時(shí)候，那就只有怕死的一念了。若說他們?cè)诓∵�不很嚴(yán)重時(shí)雖也念佛，但只是志求病體快好，不發(fā)求生西方的愿心的（無因）。到了病重了，在病苦逼迫的時(shí)候，那就不能念佛，只能叫天叫地，呼爹呼娘了。如若家屬們不信佛法，或雖信佛法，不明白佛經(jīng)義理的，那么非但不能開導(dǎo)和助念，并且還要大哭大叫給與種種妨礙（無緣），那病人心里的煩惱和痛苦就說不盡了。像這種人，命終最后一念心，必定隨著煩惱惡毒的念頭而去，墮落到三惡道里。這是無因無緣的關(guān)系，不能往生西方。

　　以上是略談三種不能生西者的情況：一、有自力的因，無他力的緣：二、有他力的緣，無自力的因；三、自力的因既不足，他力的緣也沒有。在這三種條件同時(shí)湊合下，就談不上因緣和合。自他二力就不能感應(yīng)道交，自然不可能往生西方了。

　　在什么樣的條件下，因緣才算十足具備，能夠往生西方呢？

　　有一種大根機(jī)的人平時(shí)就真信、切愿、念佛，信愿既極真切，念佛功夫又極純熟，臨終的時(shí)候不待旁人助念，他自會(huì)跟平素一樣的信愿念佛，沒有絲毫的動(dòng)相、靜相、起相、止相、苦相、樂相、順相、逆相，心心念念，專注在“阿彌陀佛”這一句佛號(hào)（如來果海實(shí)相正定）之中， 《阿彌陀經(jīng)》說：“一心不亂，即得往生”。他是決定往生的了。因?yàn)槟钚氖亲粤δ芨械囊�，佛境是他力所感的緣。他能以一心（因）專注彌陀境（緣）�?當(dāng)然是因緣具足一拍即合了。

　　又有一種尋常的修行人，日常之中，能真信切愿念佛，但功夫還沒有純熟，到了臨終的時(shí)候，信愿求生西方的心，較平素還要迫切，無論什么病苦，不管種種煩惱，都不能動(dòng)搖他的求愿往生西方的心。只是念佛有時(shí)很難提起。在這關(guān)鍵時(shí)刻如果家屬們都有佛學(xué)知識(shí)，了解臨終一刻的重要性，能強(qiáng)忍悲哀不哭不鬧，不加障礙：并有善友們以佛法開導(dǎo)，和幫助念佛。這時(shí)病人的心就念念依止“阿彌陀佛”的洪名。到了命終最后念佛的那一念心（自力能感的因），隨著所念的佛（他力所感的緣）往生西方。這是因緣具足所得的善果。

　　又有一種人全不知信愿念佛求生西方是怎么一回事，但到了臨終時(shí)候，遇到善友開導(dǎo)，為說西方極樂世界清凈莊嚴(yán)的勝境，使病人心生歡喜，又說阿彌陀佛四十八愿接引眾生的本愿功德，使病人心生正信。那病人聽了以后，決定至誠念佛，求愿往生西方。眷屬們得到善友的指導(dǎo)，也都能抑制悲哀哭泣，這樣，他在生命將終的時(shí)候，能像兒子憶念慈母般的，念念念（自力能感的因）佛

　�。ㄋ�力所感的緣），命終就會(huì)蒙佛慈力，接引往生西方。這也是因緣具足所得的必然結(jié)果。

　　以上是略談三種人臨終的時(shí)候， 自力他力具足， 自能感應(yīng)道交因緣和合往生西方的道理。

　　不知信愿念佛的人，只要到了臨終，遇著善友開導(dǎo)，心生歡喜，信受發(fā)愿念佛求生西方，眷屬們又都不悲哀哭泣加以妨礙，還能幫助念佛，這個(gè)人也就能夠往生西方。哪里會(huì)有這樣容易的事呢？要曉得，這種人平素不曾信愿念佛求生西方，是因?yàn)闆]有遇到佛教善友的指導(dǎo)，不知佛法的緣故。到了臨終，經(jīng)由善友的開導(dǎo)，心里便生歡喜，這說明他在宿世是有善根的。至于普通一般的人在這病苦纏綿的時(shí)刻是不會(huì)接受的。又應(yīng)知道，信受念佛，發(fā)求生西方的愿心，這是因勝；善友開導(dǎo)和眷屬們的助念，這是緣強(qiáng)。有了這樣的因緣和合，那人命終，必定蒙阿彌陀佛慈悲接引往生西方。這沒有什么可疑的。

　　助念人應(yīng)注意的事項(xiàng)有：除對(duì)病人講開示外，其余一切話不準(zhǔn)對(duì)病人接談，也不準(zhǔn)一切人在病房里閑談聊天，免得病人聽到了分心，忘失正念。如有親戚鄰居欲來探望病人的，助念的人須要問他是不是來幫助病人念佛的。若是的話，便須聽助念的人的指導(dǎo)，免得發(fā)生妨礙；否則就應(yīng)吩咐眷屬領(lǐng)客人到別室里去招待，以免病人相見，發(fā)生情念，妨礙正念。這是助念人的責(zé)任所在，不可因情面觀點(diǎn)而妨礙病人的正念。若是由于種種不如法而使病人不得往生，那就違反我佛度生的本懷，也不合于助念的宗旨了。

　　念佛或六字或四字。以及音調(diào)的緊慢高低，必須先征求病人自己的意見。如病人不會(huì)開口講話，那么念佛不可太緊，若緊，就聽不清楚；也不可太慢，若慢，就氣促不聯(lián)貫，并且容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人難以持久；也不可太低，若低，聽不分明。總之念佛應(yīng)不緊不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字經(jīng)心，這樣的念佛，才是真正的助念。切切不可隨己所好，緊的緊，慢的慢，高的高，低的低。若是這樣的念佛，雖是助念，那病人難得利益。應(yīng)該知道助念是因?yàn)椴∪伺R終的時(shí)候元?dú)馑�極， 自己念佛提不起，全靠他人把這句阿彌陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念歸入這句阿彌陀佛的洪名上宋，不使世俗一切事情，擾亂病人的心念，這樣，病人的正念不失，念念繼續(xù)，命終最后一念的心，隨著所念的佛往生西方。這是助念的人達(dá)到替代如來擔(dān)任度化眾生了脫生死的責(zé)任的真實(shí)目的。

　　有時(shí)助念經(jīng)過好多的時(shí)間，病人忽然精神比前旺盛，能說話或嘆息，身體也能自己動(dòng)轉(zhuǎn)，以及其他種種情況。這時(shí)助念的人須要注意，切不可認(rèn)為病人的病情有好的轉(zhuǎn)機(jī)。事實(shí)上這種境界的發(fā)現(xiàn)，正說明病人已不久于人世，很可能在二小時(shí)內(nèi)就會(huì)斷氣。比如一盞油燈，油慢慢的點(diǎn)盡了，那燈光也慢慢的黑暗下來，到了油完全點(diǎn)干了的時(shí)候，那燈光會(huì)忽然發(fā)亮，之后燈頃刻就滅了。凡病人將近欲斷氣的時(shí)候，多有這樣的現(xiàn)象。因此，當(dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，助念的人必須正確掌握好，免得前功盡棄。若遇病人的氣剛剛斷，或氣斷已過二、三小時(shí)，助念的人才趕到，這時(shí)切切不可認(rèn)為助念不助念已無關(guān)緊要。要知道，這個(gè)時(shí)候正是最重要的關(guān)鍵時(shí)刻。最好先高聲向亡者開導(dǎo)一次，然后緊接著助念。因?yàn)椴∪说臍鈹嗪�，無論親屬有沒有號(hào)哭，他的心一定是憂苦的、惱亂的，若是向他高聲開導(dǎo)，亡人的心即能知覺。由于聽到了開導(dǎo)和念佛聲，亡人的心即能知覺。亡人的心即有所（佛號(hào)聲相分明）歸依，當(dāng)下惱亂轉(zhuǎn)為正定；同時(shí)，也知發(fā)愿求生西方（心知而喜聽佛號(hào)即是愿生西方）。

　　臨終開示。開導(dǎo)應(yīng)該高聲，言語要簡(jiǎn)短而明確，可以這樣對(duì)他說： “某某人，你過去所有的善事、惡事統(tǒng)統(tǒng)不可去回憶、想念，家中子孫財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)放下，一絲一毫不可掛戀。必須一心一意念阿彌陀佛求生西方，我們大家?guī)椭�你念佛，你的心專門聽大家念佛，念念靠定這句阿彌陀佛，你的心專門聽大家念佛，念念靠定這句阿彌陀佛，求生西方去！ （最后的二句，須要重復(fù)說二遍）你要知道，在這個(gè)世界，無論什么人，病苦和死亡二件事都是免不了的。你若是有些痛苦，你的心不可顧慮病苦，應(yīng)專心注意念阿彌陀佛，念念作自己隨著念佛的聲音往生西方的觀想。那么病苦當(dāng)下就會(huì)減輕大半。我們念佛的人到了臨終的時(shí)候，不論什么事情要一概放下，心里清清凈凈，就只有一句阿彌陀佛歷歷明明。念念執(zhí)持這一句阿彌陀佛，任他或三日、五日、七日往生都好，只有這個(gè)念佛求生西方的念頭，始終不移。你若能聽信我的話，那就保證你決定往生西方。如果你的壽命未盡，念佛能消除你的業(yè)障，病就能好得快；若是壽命應(yīng)盡，你就決定會(huì)生西方。設(shè)使你只求病好，不愿求生西方，那么你的壽命若是應(yīng)當(dāng)終盡，西方是決不可能去了；如若還應(yīng)當(dāng)有壽命，那你的病一時(shí)也難得好轉(zhuǎn)；不但難好，還會(huì)增加病苦。應(yīng)當(dāng)知道，我們住在這個(gè)世界做人，有多么的苦惱��！若是生到西方去，是多么的快樂啊！如有怕死的心，就說明你還想在這個(gè)世界做人，感受種種苦惱。這樣，你的心就和阿彌陀佛的本愿心隔開了，西方就不會(huì)生，那就永久在這個(gè)生死苦海里，沒有出離的時(shí)期了。應(yīng)懇懇切切的一心念佛，求佛慈悲早來接引。因?yàn)榕R終的時(shí)候發(fā)現(xiàn)病苦，這是你自己多世以來的惡業(yè)所招，或多世以來被你所殺害的冤家齊來討債，使你心生煩惱，阻礙你不能念佛往生。你若是明白了這個(gè)道理，那么你的心就不會(huì)被這種煩惱所轉(zhuǎn)，能夠更加至誠懇切的念佛，念念不放松，全心依靠這句阿彌陀佛的名號(hào)，決志往生西方極樂世界了。”

　　開導(dǎo)過后，隨即開始助念。在這時(shí)候助念須要高聲，專念四字佛號(hào)。如亡人平素有信愿求生西方的心，定能得生西方的；如平素?zé)o信愿求生的心的，那么臨命終時(shí)，聽到佛號(hào)，也有不可思議的功德。 《地藏經(jīng)》說： “臨命終的人，聽到一佛名號(hào)，消滅五無間大地獄的重罪。”所以臨命終幫助他人念佛的功德是極大的。

　　沐浴更衣的時(shí)間。亡人的身體全部冷透以后，再停·…晝夜才可以浴身換衣。如關(guān)節(jié)彎曲的地方已經(jīng)硬了，可將毛巾用熱水打濕搭在關(guān)節(jié)上，過了幾分鐘就會(huì)轉(zhuǎn)軟的。眼睛若是沒有閉合，也可以用毛巾在熱水中打濕蓋在兩眼上，過了幾分鐘也會(huì)合攏來的。對(duì)于亡人穿衣的問題，最好是平常所穿的衣服給他穿去，殮衣不必過多過好。眷屬們愛護(hù)亡人不應(yīng)在衣物方面，最好應(yīng)使他往生西方得大安樂。唯有能使亡人往生西方，才真正可算是孝順、是親愛、是慈愛。若只求面子好看，只要求別人稱贊，竭力在門面上裝點(diǎn)，一定要厚殮、厚葬、大發(fā)喪事，全不顧亡人本身的真實(shí)利益，這是大大的錯(cuò)誤。

　　薦亡的最好辦法。亡人成殮以后，對(duì)于薦亡等事，須以念佛吃素為主（切戒酒肉葷腥）。若是要功德大，費(fèi)用省，最好請(qǐng)幾位戒行清凈的僧尼來幫助念佛。日數(shù)的多少，可視自己經(jīng)濟(jì)情況來決定。在薦亡念佛法會(huì)中，最好家屬人等多多參加；因?yàn)榧覍倥c亡人血緣相通，關(guān)系密切，念佛比較他人會(huì)親切些。無論出家僧人或在家的俗人若有懇切至誠的心，念佛的功德就大。每日念佛所作的功德，應(yīng)于靈前代亡人回向往生西方。念佛的功德對(duì)亡人來說，若是已生西方的，能增高蓮臺(tái)的品位；如未往生的，也能仗此念佛功德力量助其往生西方。

　　世俗上的人大多數(shù)把誦經(jīng)、拜懺、放焰口等事以為有特殊功德，而把念佛作為尋常，這是不懂佛理的人的誤解。 《觀經(jīng)》上說： “念一句阿彌陀佛，能消除八十億（八十萬萬）大劫生死的重罪。” 《觀經(jīng)·下品上生》中還說： “聽到十二部經(jīng)首題的名字，能消除一千劫極重惡業(yè)，念一句阿彌陀佛的名號(hào)，能消除五百萬大劫生死的罪。”又說： “但能聽到，阿彌陀佛，的名號(hào)，能除無數(shù)大劫生死的罪。”這是佛經(jīng)中所宣說的，不是空言騙人的。這樣較量對(duì)比之下，可知念佛的功德是最大的了。當(dāng)然誦經(jīng)、拜懺、放焰口等種種法事，若以至誠的心去誦念禮拜，功德也是很大的。印光大師還說： “若是將念佛功德，回向給法界眾生同生西方，則功德就更加廣大得多了，對(duì)于亡人所得的利益，也更廣大得多了。”

　　亡人逝去以后，眷屬人等在四十九日以內(nèi)應(yīng)該吃素念佛，凈守五戒， （不殺生、不偷盜、刁；邪淫、不妄語、不飲酒）。這樣，生存者和亡故者，雙方都能得到莫大的利益了。

　　臨終一關(guān)最為要緊，世俗的人愚昧無知，于父母眷屬臨終的時(shí)候，只知痛哭號(hào)泣，洗身換衣，厚殮厚葬，圖個(gè)好看場(chǎng)面，不計(jì)貽害亡人。不念佛的且不說，就是有真心切愿求往生的，臨終遇到這樣眷屬，也多被破壞正念。這一損失雖由家屬而起，但實(shí)在是因自己往昔劫中破壞了人家臨終正念所致。所以修凈業(yè)的，當(dāng)成全亡人的正念，并預(yù)為眷屬示其利害，使各知所重在亡人神識(shí)得所，不在世情場(chǎng)面好看。

　　古德說，惺悟不由情，臨終能轉(zhuǎn)業(yè)。謂情中欲作，而察理不應(yīng)，即須便止；情中不欲作，而察理相應(yīng)，即須便作。但由是非理，不由愛惡情，即臨命終時(shí)業(yè)不能系，隨意自在，天上人間也。

　　所以，凡人應(yīng)該保持清醒頭腦和明覺心靈，不被情感所左右、所轉(zhuǎn)移，到了臨終的時(shí)候就能轉(zhuǎn)業(yè)。就是說，在日常生活中遇到情感上想作的事，而從理上來說是不應(yīng)作的，就應(yīng)立即停止：情感上不想作的事，而從理上來說是應(yīng)該作的，就應(yīng)立即去作。

　　總之，應(yīng)服從是非的真理，不隨順個(gè)人愛惡的情感。如果平時(shí)遇事能一一審察應(yīng)作不應(yīng)作，那末，到了臨命終時(shí)，就不會(huì)被善惡業(yè)力所牽引，可以隨意自在，要到天上就天上，要到人間就人間，也就是所謂得意生身了。

　　所以臨終這一關(guān)固然重要，但在未跑到生命終點(diǎn)之前，必須作充分準(zhǔn)備，懇切念佛，為自己作一切功德，如能做到“惺悟不由情”，那末，在臨終時(shí)就更有把握了。

　　現(xiàn)在引證《地藏經(jīng)》中“利益存亡品”的要語作個(gè)結(jié)束：大辯長(zhǎng)者合掌恭敬問地藏菩薩言： “大士，是南閻浮提眾生命終之后，小大眷屬為修功德，乃至設(shè)齋，造眾善因，是命終人得大利益及解脫否？”地藏答言： “長(zhǎng)者，未來現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪悉得解脫。”又曰： “無常大鬼不期而到，冥冥游神（指中陰身）未知罪福，七七日內(nèi)如癡如聾，或在諸司辯論業(yè)果。審定之后據(jù)業(yè)受生，未測(cè)之間千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人未得受生，在七七日內(nèi)念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日后，隨業(yè)受報(bào)。若是罪人，動(dòng)經(jīng)千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫永受眾苦。”又曰： “若能更為身死之后，七七日內(nèi)廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人、天，受勝妙樂，現(xiàn)在眷屬利益無量。”