《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名12了義

　　(“方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。”這三句話都是佛之知見(jiàn)。所以印光大師極贊《要解》說(shuō),縱世尊親作也不能過(guò)之。)

　　“了義中無(wú)上了義”。“了義”是什么呢?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是分明顯了真實(shí)究竟的義理。注解中的“分明顯了”,就是常說(shuō)的了了分明。其中的“了”字,也即是了因佛性中的了字。臺(tái)教說(shuō)三因佛性。一正因,即“是心是佛”。二緣因,即“是心作佛”。三了因,即“究竟成佛”。這三因佛性也有個(gè)比方。木中有火,喻正因佛性。上古燧人氏發(fā)明了鉆木取火。鉆了木頭才能取出火來(lái),所以鉆木就是緣因佛性。那么什么叫了因佛性呢?火出來(lái)了,木頭也燒盡了,一切都了,就是了因佛性。以下再引證幾段經(jīng)文,《寶積經(jīng)》說(shuō):“若諸經(jīng)中,有所宣說(shuō),厭背生死,欣樂(lè)涅,名不了義。若有宣說(shuō)生死涅二無(wú)分別,是名了義。”又《涅經(jīng)》說(shuō):“依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)。”《維摩經(jīng)》《寶積經(jīng)》也都有同樣的指示。所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依識(shí),依義不依語(yǔ),依法不依人,依了義不依不了義。

　　“依智不依識(shí)” 我們不能依靠意識(shí)。在八識(shí)中,眼耳鼻舌身和阿賴(lài)耶識(shí)都沒(méi)有問(wèn)題,出生毛病的在于第六識(shí)和第七識(shí)。第六識(shí)就是要分別,第七識(shí)就是執(zhí)我。如果依第六識(shí)第七識(shí)當(dāng)家作主,那就是認(rèn)賊作子。所以要依靠智慧�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):“智乃本心照明之德,可與法性契合。學(xué)人宜定止妄識(shí),策發(fā)真智。”這就是“依智不依識(shí)”的道理。 “依義不依語(yǔ)”。語(yǔ)是語(yǔ)言,義提實(shí)義,即是中道第一義諦。這本來(lái)不是文字語(yǔ)言所能表達(dá),所以對(duì)于經(jīng)里的文句,應(yīng)當(dāng)深入思維其中的實(shí)義,而不是死抓住這一句的語(yǔ)言文字。如果這一句被你執(zhí)死了,你自己也就被這一句執(zhí)死了。所以禪宗說(shuō)死于句下,就是說(shuō)你在這一句下死了。所以不應(yīng)該依語(yǔ)言,而是依止其中的真實(shí)之義。

　　“依法不依人”。學(xué)法,求法、修法,所求所行的都是法。依靠法可以入道。關(guān)鍵是法。凡夫所說(shuō),若能契于正法,也應(yīng)信受奉行。假令有人雖能顯現(xiàn)如佛之相好,但所說(shuō)不契正法,于其所說(shuō),也應(yīng)舍離,萬(wàn)不可依靠。我們尋求善知識(shí),不是看他是什么地位。這位是佛學(xué)權(quán)威,那位是佛教團(tuán)體的首長(zhǎng)。專(zhuān)去聽(tīng)這些頭銜,這就是依人。應(yīng)該不論這些。我們只是看他的法如何,是不是契理契機(jī)�！�圓覺(jué)經(jīng)》告訴我們,凡夫想要得成圣道,首須尋求正知正見(jiàn)的人。經(jīng)云:“末世眾生將發(fā)大心,求善知識(shí),欲修行者,當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。”怎么認(rèn)清善知識(shí)呢?應(yīng)從他的正知正見(jiàn),而不是從別的條件來(lái)選擇的。

　　“依了義不依不了義”都是佛經(jīng),經(jīng)就有“了義”與“不了義”的分別。明白開(kāi)示中道實(shí)相之義的是了義經(jīng)�！赌�經(jīng)》說(shuō):“聲聞乘名不了義經(jīng),無(wú)上大乘乃名了義。”了義經(jīng)說(shuō)明究竟真實(shí)之理,如煩惱即菩提,一切眾生皆有佛性等。但在小乘法里頭只是講苦集滅道、十二因緣,不說(shuō)人人可成佛,只說(shuō)證阿羅漢,這就是不了義的。所以說(shuō)《法華》時(shí)就改變了,佛說(shuō)阿羅漢,那是化城啊!又例如大乘始教,說(shuō)修行三大阿僧祗劫才可以成佛,但闡提不能成佛。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)眾生根器不夠,只有這樣說(shuō)才容易接受。但到后來(lái)開(kāi)權(quán)顯實(shí),就說(shuō)人人都有佛性,闡提也成佛。這不就是矛盾了嗎?那么依哪個(gè)呀?到底能不能人人成佛呀?我們應(yīng)依了義教所說(shuō),人人有佛性,闡提也能成佛。這是實(shí)說(shuō)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中有矛盾,我們只能依了義的經(jīng)典。凡是宣說(shuō)中道實(shí)相妙理的經(jīng)典,即是了義經(jīng)。我們現(xiàn)在正念的《阿彌陀經(jīng)》,就是以實(shí)相作為體性,統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)的是實(shí)相,所以是了義教。

　　《要解》說(shuō):“離一切相,即一切法。離故無(wú)相,即故無(wú)不相,不得已,強(qiáng)名實(shí)相” 極樂(lè)世界水鳥(niǎo)樹(shù)林等等莊嚴(yán),都是事相。但全事即理,故水鳥(niǎo)樹(shù)林即是實(shí)相。全理成事,故一念心性,顯現(xiàn)極樂(lè)依正主伴,種種清凈莊嚴(yán),故亦無(wú)不相。所以說(shuō)“離一切相,即一切法。”要光是離一切相,那就成聲聞乘的偏空。本經(jīng)是以實(shí)相為體,全妄即真,沒(méi)有一樣不是實(shí)相。以至一毛一塵,一一都是全體法界。所以《要解》說(shuō):“實(shí)相無(wú)二,亦無(wú)不二。是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他。”這就是說(shuō)極樂(lè)的正報(bào)依報(bào)、法身佛、報(bào)身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是實(shí)相的全部理體。又說(shuō):乃至……能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生……無(wú)非實(shí)相正印之所印。”本經(jīng)不但深明理事無(wú)礙法界,并極顯事事無(wú)礙法界,所以說(shuō)持名念佛法門(mén)是了義中無(wú)上了義。