《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名15妙果

　　(六)妙果 信愿持名為宗;橫生四土,一生圓滿是果,《要解》說:“信愿持名,以為一乘真因;四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。”一乘即一佛乘,是唯一成佛的教法,不同于說有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三乘法。《法華方便品》說:“十方佛土中,唯有一佛乘。”〈法華經(jīng)》以譬喻說法,其中有一個譬喻說,有一個破房子著火了,父親為了急救孩子,就說外面有羊車、鹿車和牛車,于是孩子們跑出而脫險了。但是外面并無三車,父親實際是給每人一輛大白牛車。“方廣平正,其疾如風(fēng)。”三車喻三乘。大白牛車喻一乘。表人人皆可成佛。

　　《要解》說,信愿持名是一乘成佛的真實之因,有因必有果,這個真因必然得到四種凈土、一乘成佛的真實妙果。四種凈土,即是(1)凡圣同居士,(2)方便有余土,(3)實報莊嚴上,(4)常寂光土。信愿持名而未能斷見思二惑的人,往生凡圣同居土。因為仍有二惑,故雖往生仍是凡夫。若能念到事一心,斷了二惑,就生方便有余上。若念到理一心并破無明,往生實報莊嚴上。破一品無明就分證一分法身,所以也分證到常寂光土。能生實報土那就是別教中的地上菩薩。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土,但凡圣同居土也不離常寂光土。

　　《要解》說:“是生同居,即已橫生上三土,一生補佛。”由于往生之人,都不退轉(zhuǎn),智慧深廣,壽命無量,六時聞法,決定于此生中能補佛位。所以《要解》又說:“如斯力用,乃千經(jīng)萬論所未曾有”。往生極樂,必登補處,見于《阿彌陀經(jīng)》及《無量壽經(jīng)》�！栋�彌陀經(jīng)》說:“極樂國土,眾生生者,皆是阿 跋致,其中多有一生補處。其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祗說。”

　　《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》(夏師會集無量壽經(jīng)漢、魏、吳、唐、宋五種譯本而成之善本)中阿彌陀佛第三十五愿名為一生補處愿。愿文曰:“我做佛時,所有眾生,生我國者,究竟必至一生補處。”往昔傳誦之《無量壽經(jīng)》魏譯本文曰:“來生我國,究竟必一生補處。”兩本相同,可證凡往生者,必定于一生中定補佛位,同于現(xiàn)在兜率內(nèi)院之彌勒大士,同名一生補處。這是阿彌陀佛的本愿。佛既成佛,愿已落實。所以帶惑凡夫,一旦往生,便是阿 跋致、究竟都是位齊補處,也即是一生成佛。如上勝因妙果舉體是不可思議。所以《要解》贊嘆說“極樂人民,普皆一生成佛,人人必實證補處。“釋迦一代時教,唯《華嚴》明一生圓滿,而一生圓滿之因,則末后《普賢行愿品》中,十大愿王,導(dǎo)歸極樂。”

　　由上可見,從凡夫心,以信愿持名為因,決定能得往生凈土,位登補處,一生圓滿,一生成佛,不可思議的妙果。所以說這是方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。藕益大師悲心無窮,感慨萬分。痛心疾首,大聲疾呼。接著說:“嗟乎!凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度�！度A嚴》所稟,卻在此經(jīng),而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已!”大師說,凡夫往生,一例都成為補處菩薩,這是最奇之說,登峰造極之談。

　　經(jīng)中以《華嚴》最尊,但《華嚴》所獨明的一生圓滿之教,卻落實在阿彌陀經(jīng)的大小二本�？墒瞧仗熘�下,從古至今,對此信受者極少,懷疑的人很多很多,雖有言教,但義理卻已隱晦�？砂Э蓚�,所以大師悲痛至極地說“唯有剖心瀝血而已!”大師愿剖出心肝,流灑熱血與我們相見,而如是說,希望世人于此生信。我今普愿一切見聞此說之人,三復(fù)斯言,切莫再輕凈宗為低淺之法。

　　章末復(fù)于《要解》外,更引藕益大師一段開示。作為印證。藕益大師云:“念佛法門,別無奇特,只是深信、切愿、力行為要耳!只貴信得及、守得穩(wěn),直下念去。或晝夜十萬,或三萬五萬,以決定不缺為準。畢此一生,誓無改變,而不得往生者,三世諸佛,便成誑語。一得往生,則永無退轉(zhuǎn),種種法門,悉得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。……豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部,極則教理,都在里許;千七百公案、向上機關(guān),亦在里許;三千威儀,八萬細行,三聚凈戒,亦在里許。”