《凈土資糧》-信愿持名（持名）

　　凈土資糧(附:谷響集) 作者:黃念祖

　　(五)持名

　　愿能導(dǎo)行,既有信愿必然引起持名妙行�！兑�解》贊嘆持名功德說(shuō):“言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者,名以召德,德不可思議故,名號(hào)亦不可思議。名號(hào)不可思議故,使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。”持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道,持名是易行道。這是什么道理呢?因?yàn)?ldquo;名以召德”。這個(gè)名字,就給你招來(lái)了萬(wàn)德。阿彌陀佛名號(hào),稱為萬(wàn)德洪名,由于這是萬(wàn)德莊嚴(yán)所成就的佛名。萬(wàn)德不圓滿,怎么能成佛?既成了佛,名叫阿彌陀佛。這個(gè)阿彌陀佛名號(hào)乃是萬(wàn)德所成的。如蜜蜂采集了多種鮮花,釀成了蜜,我們吃的是蜜,不要真截吃花粉。我們念佛,同于吃蜜。這是佛采百花之精而成的蜜,我們食蜜即是吃了百花之精。佛的名號(hào)就是蜜,這是萬(wàn)德莊嚴(yán)圓滿的果實(shí)。佛成了佛了,成就言名號(hào),所以這個(gè)名號(hào)就具有萬(wàn)德。你念這個(gè)名字,就招來(lái)名號(hào)中的萬(wàn)德。如果還不容易體會(huì),請(qǐng)?jiān)俾?tīng)?zhēng)讉�(gè)譬喻。

　　例如人們修房子,房上有了師傅,你作他的助手,師傅說(shuō)我要灰,你就把灰給他拿上去了。要瓦刀,就把瓦刀拿上去,要頭把頭拿上去。師傅說(shuō)的都是名字,但依靠名字他就招來(lái)所要的物品。說(shuō)灰就招來(lái)灰,說(shuō)瓦刀就招來(lái)瓦刀。所以你念阿彌陀佛就招來(lái)阿彌陀佛的無(wú)量光壽無(wú)量功德,這個(gè)名字就這么重要。再有道綽大師《安樂(lè)集》中舉兩個(gè)例子。他說(shuō)人要是被狗咬傷了,有個(gè)治法。把虎骨弄熱,然后按在被咬的地方按摩,就能治好。但是在得不到虎骨時(shí),就可把自己的手弄熱,按在被狗咬的地方,嘴里念老虎來(lái)了,老虎來(lái)了,也能治好。這不就是名字的作用嗎?底下還有道綽大師親自實(shí)踐過(guò)的例子。扭傷了腳可用木瓜弄熱之后揉腳。如無(wú)木瓜,就口念木瓜,道綽大師本人腳傷就是這樣治好的。把手弄的很熱,按在傷處揉,嘴里念“木瓜”“木瓜”,真的好了。這就說(shuō)明了名字能起實(shí)際作用,即是“名以召德”。由于佛的功德不可思議,所以名號(hào)的功德也就不可思議。

　　佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道,在佛成道之前,魔來(lái)擾亂,可是魔所變美女到佛面前就變得丑陋不堪。又用種種武器向佛進(jìn)攻,但一切武器到了佛的跟前都停在空中,它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了,問(wèn)佛有什么功德,能有這樣威力。佛說(shuō)你要問(wèn)我的功德,地神知道,你問(wèn)地神。于是地神就出來(lái)證明說(shuō),這個(gè)娑婆世界,沒(méi)有一寸土地不是佛當(dāng)年為了救度眾生,舍棄生命而流血的地方�？梢�(jiàn)佛的功德難思。這個(gè)德咱們還能夠理解,至于佛在菩提樹(shù)下睹明星悟道的那個(gè)德,就更不可思議了。徹底打破無(wú)明,這個(gè)德怎么能思議得到?所以《要解》說(shuō):“德不可思議故,名號(hào)亦不可思議。又“名號(hào)不可思議”,所以你散心念佛,仍能作為成佛的種子,何況執(zhí)持名號(hào)達(dá)到一心不亂,焉有不往生極樂(lè)世界之理!一旦往生凈土,從此不再退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)是位不退、行不退、念不退。到了念不退,念念契理,從容中道,心心流入薩婆若海,即一切種智海,亦即如來(lái)的果海。那還不成佛呀!念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。往生的人不再墮凡夫地,叫作位不退。常住大乘,不墮二乘地,叫行不退。凡是往生的人都證位不退,同時(shí)圓證三不退�？梢�(jiàn)持名功德,真實(shí)不可思議。

　　又凈土法門是易行道、是徑路,而持名念佛是徑中之徑�！兑�解》說(shuō):“諸經(jīng)示凈土行,萬(wàn)別千差,如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等,一一行成,皆生凈上。唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。觀像如《般舟三昧經(jīng)》里所說(shuō),�？捶鹣�,這叫觀像念佛。觀想就是《觀經(jīng)》里所說(shuō),觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀,這叫觀想念佛,都是凈土的行。還有五悔,是①懺悔,②勸請(qǐng),③隨喜,④回向,⑤發(fā)愿。六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了,都能往生凈上。但其中有正有助,信愿持名這是正行,至于禮拜、供養(yǎng)等等就是助行。正助齊修如同眾寶俱備,但持名念佛乃寶中之王。

　　《要解》說(shuō):“唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易”在佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門中,唯有持名念佛這一個(gè)方法,能廣泛攝受種種根機(jī)的眾生。上至文殊普賢,下及五逆十惡,都能契合,引導(dǎo)往生。所以說(shuō)“收機(jī)最廣”。至于“下手最易呢?”人要開(kāi)始修行,總得開(kāi)步走,從原地邁出頭一步,,這就是“下手”。持名是最容易下手。剛會(huì)說(shuō)話的小孩會(huì)念阿彌陀佛的很多,可見(jiàn)“下手最易”。由于持名法門這樣殊勝,所以“釋迦慈尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)”�！�阿彌陀經(jīng)》沒(méi)有人提問(wèn),是佛主動(dòng)對(duì)眾開(kāi)示,這是特點(diǎn),例如《金剛經(jīng)》是須菩提問(wèn)“云何應(yīng)住,云何降伏其心”,《觀經(jīng)》是韋提希夫人問(wèn),都是有人提問(wèn)。唯獨(dú)《阿彌陀經(jīng)》沒(méi)有人問(wèn),是佛自說(shuō)�？梢�(jiàn)法門太殊勝了,沒(méi)有人會(huì)問(wèn)到這里。于是佛就興大悲、憫有情,主動(dòng)告訴大家,乃“特向大智舍利弗拈出。”舍利弗在阿羅漢弟子中智慧第一。正因這個(gè)法門,須是有智慧的人,才能信受奉行。要知道能信就是大智慧,要能具足剛研究過(guò)的六信,那就是了不起的智慧,不可思義的智慧。為什么能這么說(shuō)呢?《阿彌陀經(jīng)》講了,這個(gè)法門是一切世間難信之法。不光是說(shuō)這個(gè)地球上的人類難信,乃是說(shuō)一切世間,包括各各剎土、各各種類的有情、不但包括凡,也包括圣,一齊都難信。既然如此,你能信難信之法,就說(shuō)明你善根很厚,智慧很深啊!這是大智慧,不是普通的世間小聰明,所以這個(gè)法門特向大智的舍利弗拈出�！兑�解》用“拈出”這兩個(gè)字,很有深意。禪宗常說(shuō)世尊拈花那樁公案�！兑�解》用了這個(gè)拈字,表明世尊說(shuō)法,同拈花公案的拈出并無(wú)二致。于是《要解》就傾吐肝膽,稱性贊嘆這個(gè)持名法門是“方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。”這三句話都是佛之知見(jiàn)。所以印光大師極贊《要解》說(shuō),縱世尊親作也不能過(guò)之。

　　第一句是“方便中第一方便”。什么叫方便呢?通俗說(shuō)來(lái),方是方法,便是侈利�！斗ㄈA玄贊》說(shuō):“施為可則曰方,善逗機(jī)宜曰便”就是說(shuō),可以作為標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)叫做方,善于啟發(fā)眾生的根器的,做便。又《大集經(jīng)》說(shuō):“能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。”這就是說(shuō),能調(diào)理眾生,導(dǎo)引他們歸趣到無(wú)上正覺(jué),叫做方便�，F(xiàn)在《要解》說(shuō)持名是方便中第一,就真實(shí)顯出持名的殊勝。為什么說(shuō)是第一呢?由于其他大乘的法門多是先悟后修,見(jiàn)道,修道,而后證道。粗淺說(shuō)來(lái)就是看清了路,才能走路。走路就是修道,走到家才是證道。沒(méi)有看清路就要走,這就叫盲修瞎練與“煮砂作飯”。所以圓教須先悟才能修,至少應(yīng)有個(gè)解悟,于是這下手就難了。下手都不容易,不要說(shuō)證悟了�？墒菆A教中唯有持名法門下手最易,你只要信愿持名就決定往生。

　　再退一步說(shuō),你縱然信愿還稍欠缺,但你不是會(huì)念佛嗎?你念一句佛都有無(wú)量功德,散稱都成為佛種,所以這個(gè)下手最容易,你念一句都有不可思議的功德。由于下手最容易,得果又極殊勝,所以說(shuō)這是方便中第一方便。密部《大毗盧遮那成佛經(jīng)》說(shuō):“大悲為根,菩提為因,方便為究竟。”悲心很重要�！�普賢行愿品》說(shuō):“一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。”可見(jiàn)眾生是根本,用大悲水來(lái)灌溉這個(gè)樹(shù)根,才能成就佛的智果。“菩提為因”,菩提是覺(jué)悟。前已說(shuō)過(guò),種瓜得瓜,種豆得豆,所以種菩提得菩提。以菩提為因,就是以覺(jué)悟?yàn)橐?自然感得覺(jué)悟之果。眾生都在迷中,所以覺(jué)悟才是正因。至于“究竟”是什么呢?。“方便為究竟”這個(gè)究竟的果,就在于究竟利他的方便上。但能信愿持名,便生凈土證三不退。這是方便。倘若沒(méi)有這樣的方便,眾生就找不到一個(gè)能做得到的方法,而得度脫,那么度生之愿都變成望說(shuō)。所以“究竟”之果就是在這個(gè)“方便”之法上。

　　蕅益大師贊嘆持名這個(gè)法門是方便中的第一方便,這話很有份量啊!持名法門是第一方便,還可從《首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至多薩念佛圓通章》得到證明。大勢(shì)至菩薩說(shuō),過(guò)去有佛叫作超日月光佛,教我念佛三昧。以下他就打了一個(gè)比方說(shuō):“十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?”就是說(shuō)佛想念我們,同慈母想她的獨(dú)子一樣,可是我們逆不孝,我們逃跑了。我們不想母親,不愿意回來(lái),那母親想念有什么用。如果“子若憶母,如母憶時(shí)”,于是“母子歷生,不相違遠(yuǎn)”,母子便不會(huì)再分離了。這個(gè)譬喻就說(shuō)持名的方便。這可從凡夫的生滅心下手。眾生的心是生滅心,念念生滅,能從這個(gè)心下手,那就容易了。至于其它圓教法門,例如《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“以生滅心,而辨圓覺(jué),彼圓覺(jué)性,即隨流轉(zhuǎn)”可見(jiàn)拿生滅心想去分辨圓覺(jué),那圓覺(jué)之性就隨著人的生滅心而流轉(zhuǎn)了,也就有生有滅了,所以說(shuō)不容易下手。唯有超勝獨(dú)妙不可思議的念佛法門,可從眾生的心下手�！赌罘饒A通章》說(shuō):“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。”經(jīng)中說(shuō)明了就是從眾生心下手。就是從我們現(xiàn)在念佛的這個(gè)心,就這樣一聲接一聲的念佛,就必定見(jiàn)佛。專誠(chéng)勇猛的當(dāng)下就見(jiàn)佛,就與佛相去不遠(yuǎn)。這里所說(shuō)“必定見(jiàn)佛”已極殊勝,下面還說(shuō)“不假方便,自得心開(kāi)”,就更微妙。就是說(shuō)不須再用其它的方便之法,自然而然自己本心得到開(kāi)明、開(kāi)悟。悟得徹底那就是徹悟。如果能破一品無(wú)明,就證一分法身。破盡四十二品無(wú)明,那就是究竟佛。至于這個(gè)心怎樣開(kāi)呢?就是念佛嘛!你就是像想念母親那樣,念念都是南無(wú)阿彌陀佛,就必定見(jiàn)佛,并且還會(huì)“不假方便,自得心開(kāi)”。只是念佛,自然而然自心開(kāi)明。十方諸佛和一切佛世界都是我這自心所現(xiàn),這個(gè)心要開(kāi)明了,即是禪宗的大悟�？梢�(jiàn)禪凈本來(lái)不二。這以下又打個(gè)譬喻說(shuō):“如染香人,身有香氣。”在香廠里工作的人,身上就自然帶有香氣。從前用香熏衣裳,把麝香放在箱里,衣服拿出來(lái)穿時(shí),就是香的。這是自然而然的,你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香氣,所以說(shuō)念佛是方便中第一方便,還有比這更方便的嗎?念佛是小孩都會(huì)的,而所得的妙果,是無(wú)比殊勝。

　　大勢(shì)至菩薩又說(shuō),我就是“以念佛心,入無(wú)生忍”,沒(méi)有靠別的方法。就從這個(gè)念佛的心入無(wú)生法忍了。“今于此界,攝念佛人,歸于凈土。”大勢(shì)至菩薩就在這個(gè)娑婆世界,攝受一切念佛的人,都回歸到凈土。所以我們念佛,就得到大勢(shì)至菩薩加持?jǐn)z受。今天大家能夠參加道場(chǎng),正是由于大勢(shì)至菩薩的攝受。末后大勢(shì)至菩薩說(shuō):“佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇”這表示法法平等,無(wú)有高下。但平等不礙差別。若論應(yīng)機(jī),那念佛就是第一。所以說(shuō):“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一”念一句佛號(hào),就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號(hào)中了,一齊都清凈了。一心專誠(chéng)念佛,一聲接一聲。于是念佛的凈念自然相繼。就是入三摩地的第一圓通之法。這里所說(shuō)的“三摩地”不是通常的正定、正受,而是楞嚴(yán)大定。它在果信叫作“大佛頂”,在因性叫做“首楞嚴(yán)”。“首楞嚴(yán)”可譯為一切事究竟堅(jiān)固。修“首楞嚴(yán)”者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來(lái)。大勢(shì)至菩薩說(shuō),欲入首楞嚴(yán)大定,在一切圓通法門中,念佛法門最為第一。由上可見(jiàn),用眾生的凡心,信愿持名,即可得無(wú)生法忍與首楞嚴(yán)大定的無(wú)上妙果。所以《要解》說(shuō)持名念佛是方便中第一方便。

　　“了義中無(wú)上了義”。“了義”是什么呢?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是分明顯了真實(shí)究竟的義理。注解中的“分明顯了”,就是常說(shuō)的了了分明。其中的“了”字,也即是了因佛性中的了字。臺(tái)教說(shuō)三因佛性。一正因,即“是心是佛”。二緣因,即“是心作佛”。三了因,即“究竟成佛”。這三因佛性也有個(gè)比方。木中有火,喻正因佛性。上古燧人氏發(fā)明了鉆木取火。鉆了木頭才能取出火來(lái),所以鉆木就是緣因佛性。那么什么叫了因佛性呢?火出來(lái)了,木頭也燒盡了,一切都了,就是了因佛性。以下再引證幾段經(jīng)文,《寶積經(jīng)》說(shuō):“若諸經(jīng)中,有所宣說(shuō),厭背生死,欣樂(lè)涅槃,名不了義。若有宣說(shuō)生死涅槃二無(wú)分別,是名了義。”又《涅槃經(jīng)》說(shuō):“依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)。”《維摩經(jīng)》《寶積經(jīng)》也都有同樣的指示。

　　所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依識(shí),依義不依語(yǔ),依法不依人,依了義不依不了義。

　　“依智不依識(shí)”我們不能依靠意識(shí)。在八識(shí)中,眼耳鼻舌身和阿賴耶識(shí)都沒(méi)有問(wèn)題,出生毛病的在于第六識(shí)和第七識(shí)。第六識(shí)就是要分別,第七識(shí)就是執(zhí)我。如果依第六識(shí)第七識(shí)當(dāng)家作主,那就是認(rèn)賊作子。所以要依靠智慧�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):“智乃本心照明之德,可與法性契合。學(xué)人宜定止妄識(shí),策發(fā)真智。”這就是“依智不依識(shí)”的道理。

　　“依義不依語(yǔ)”。語(yǔ)是語(yǔ)言,義提實(shí)義,即是中道第一義諦。這本來(lái)不是文字語(yǔ)言所能表達(dá),所以對(duì)于經(jīng)里的文句,應(yīng)當(dāng)深入思維其中的實(shí)義,而不是死抓住這一句的語(yǔ)言文字。如果這一句被你執(zhí)死了,你自己也就被這一句執(zhí)死了。所以禪宗說(shuō)死于句下,就是說(shuō)你在這一句下死了。所以不應(yīng)該依語(yǔ)言,而是依止其中的真實(shí)之義。

　　“依法不依人”。學(xué)法,求法、修法,所求所行的都是法。依靠法可以入道。關(guān)鍵是法。凡夫所說(shuō),若能契于正法,也應(yīng)信受奉行。假令有人雖能顯現(xiàn)如佛之相好,但所說(shuō)不契正法,于其所說(shuō),也應(yīng)舍離,萬(wàn)不可依靠。我們尋求善知識(shí),不是看他是什么地位。這位是佛學(xué)權(quán)威,那位是佛教團(tuán)體的首長(zhǎng)。專去聽(tīng)這些頭銜,這就是依人。應(yīng)該不論這些。我們只是看他的法如何,是不是契理契機(jī)�！秷A覺(jué)經(jīng)》告訴我們,凡夫想要得成圣道,首須尋求正知正見(jiàn)的人。經(jīng)云:“末世眾生將發(fā)大心,求善知識(shí),欲修行者,當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。”怎么認(rèn)清善知識(shí)呢?應(yīng)從他的正知正見(jiàn),而不是從別的條件來(lái)選擇的。

　　“依了義不依不了義”。都是佛經(jīng),經(jīng)就有“了義”與“不了義”的分別。明白開(kāi)示中道實(shí)相之義的是了義經(jīng)�！赌鶚劷�(jīng)》說(shuō):“聲聞乘名不了義經(jīng),無(wú)上大乘乃名了義。”了義經(jīng)說(shuō)明究竟真實(shí)之理,如煩惱即菩提,一切眾生皆有佛性等。但在小乘法里頭只是講苦集滅道、十二因緣,不說(shuō)人人可成佛,只說(shuō)證阿羅漢,這就是不了義的。所以說(shuō)《法華》時(shí)就改變了,佛說(shuō)阿羅漢,那是化城啊!又例如大乘始教,說(shuō)修行三大阿僧祗劫才可以成佛,但闡提不能成佛。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)眾生根器不夠,只有這樣說(shuō)才容易接受。但到后來(lái)開(kāi)權(quán)顯實(shí),就說(shuō)人人都有佛性,闡提也成佛。這不就是矛盾了嗎?那么依哪個(gè)呀?

　　到底能不能人人成佛呀?我們應(yīng)依了義教所說(shuō),人人有佛性,闡提也能成佛。這是實(shí)說(shuō)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中有矛盾,我們只能依了義的經(jīng)典。凡是宣說(shuō)中道實(shí)相妙理的經(jīng)典,即是了義經(jīng)。我們現(xiàn)在正念的《阿彌陀經(jīng)》,就是以實(shí)相作為體性,統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)的是實(shí)相,所以是了義教�！兑�解》說(shuō):“離一切相,即一切法。離故無(wú)相,即故無(wú)不相,不得已,強(qiáng)名實(shí)相”

　　極樂(lè)世界水鳥(niǎo)樹(shù)林等等莊嚴(yán),都是事相。但全事即理,故水鳥(niǎo)樹(shù)林即是實(shí)相。全理成事,故一念心性,顯現(xiàn)極樂(lè)依正主伴,種種清凈莊嚴(yán),故亦無(wú)不相。所以說(shuō)“離一切相,即一切法。”要光是離一切相,那就成聲聞乘的偏空。本經(jīng)是以實(shí)相為體,全妄即真,沒(méi)有一樣不是實(shí)相。以至一毛一塵,一一都是全體法界。所以《要解》說(shuō):“實(shí)相無(wú)二,亦無(wú)不二。是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他。”這就是說(shuō)極樂(lè)的正報(bào)依報(bào)、法身佛、報(bào)身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是實(shí)相的全部理體。又說(shuō):乃至……能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生……無(wú)非實(shí)相正印之所印。”本經(jīng)不但深明理事無(wú)礙法界,并極顯事事無(wú)礙法界,所以說(shuō)持名念佛法門是了義中無(wú)上了義。

　　“圓頓中至極圓頓”。釋尊一代教化,華嚴(yán)宗把它分為五類,叫做五教。即小,始、終、頓、圓。①小乘教說(shuō)一灰身滅智的:涅槃法。②大乘始教。是大乘教的初步。不說(shuō)一切眾生都有佛法。③終教。說(shuō)真如緣起之理。開(kāi)權(quán)顯實(shí),說(shuō)一切眾生皆可成佛,但須經(jīng)歷三大阿僧祗劫。④頓教。是不立文字,不依言句,不設(shè)位次,不論階梯,但以頓徹理性為教�！度A嚴(yán)玄談》說(shuō):“頓詮此理,故名頓教。”又說(shuō):“頓顯絕言為一類,離念機(jī)故,即順禪宗。”即是說(shuō)止教無(wú)言離念,合于禪宗。世尊拈花,迦葉微笑,拈花這一脈,因達(dá)摩東來(lái),盛傳于我國(guó)。至于顯示頓教之理,不獨(dú)在不立文字的禪宗,在經(jīng)典中也常透露。例如《圓覺(jué)經(jīng)》“知是空花,即無(wú)輪轉(zhuǎn)。”“知幻即離,不作方便,離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。”《首楞嚴(yán)經(jīng)》中的“狂心自歇,歇即菩提。”都顯示不必安排,不須造作,直下便了,不歷階梯,不立文字,以心傳心的頓法。⑤圓教。是大乘中演說(shuō)實(shí)法登峰造極之教,專接最上利根之人。

　　圓是圓融自在,一切無(wú)礙之義。又。是圓滿具足、福足、慧足、明足、行足、圓全俱足之義�！度A嚴(yán)》與《法華》都屬圓教,宣說(shuō)圓融具德的一乘法。至于天臺(tái)判教,分為藏、通、別、圓四教。對(duì)于圓教亦稱圓頓教。所云頓者,頓極與頓足之義。由于諸法圓融,所以于一法中,可以圓滿一切法。一念開(kāi)悟。就可頓時(shí)圓滿佛果,所以稱為圓頓�？梢�(jiàn)圓頓的法極端殊勝。在《要解》中說(shuō),持名一法,是圓頓中最極圓頓。也即是說(shuō),持名是圓中之圓、頓中之頓。蕅益大師為我們開(kāi)示了佛的知見(jiàn)。如果圓字還很難懂,再打個(gè)粗淺的比方,例如桌子凳子都可推倒,但是圓球推不倒,圓球無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)動(dòng),它都是直立不倒。從這粗俗之例,可使我們初步體會(huì),圓體是圓轉(zhuǎn)自如,立處皆真。旋轉(zhuǎn)是隨緣,不倒是不變。眾生輪轉(zhuǎn)是隨緣,佛性不增不減是不變,故隨緣而不變,不變又隨緣。從這個(gè)比方,我們或可粗明圓融自在之義�？梢�(jiàn)我們的知見(jiàn),若能契合圓宗,我們的見(jiàn)地也就圓融無(wú)礙,隨處皆真。更應(yīng)注意的是,大師開(kāi)示了佛的知見(jiàn),直指持名之法最極圓頓。我們?nèi)缒苷鎸?shí)信受,即是接受了佛的知見(jiàn)。也即是說(shuō)如來(lái)果覺(jué)的知見(jiàn),化入我們因地的初心。既然佛的果覺(jué)入我因心,故我因心頓含果覺(jué)。

　　以下《要解》為申明前義,引證了元中峰國(guó)師與蓮池大師所說(shuō):“明珠投于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。”之語(yǔ)。明珠指?jìng)髡f(shuō)中的一種寶珠,叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水里,這盆水就澄清了。這是一個(gè)譬喻,濁水喻我們的亂心,我們?cè)趤y心中念一句佛號(hào),佛號(hào)就如清水珠。這句佛號(hào)投入我們亂心里面,亂心就不得不立即清了,所以說(shuō)“亂心不得不佛”也即是說(shuō),我們的亂心,不得不是佛心。直截了當(dāng),不可思議。所以說(shuō)“念佛即是自心現(xiàn)”,又說(shuō)“一聲佛號(hào)一聲心”。聲聲是心,念念即佛。所以《宗鏡錄》說(shuō)“一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛”。正如密宗修本尊法,自身即是本尊。修觀音法,自己就是觀音。所以密宗與凈宗都屬于果教,都是從果起修的。凡夫念佛,即是從佛的果覺(jué)上起始修行。譬如從開(kāi)荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然后蒸成了饅頭,這就是譬喻佛在無(wú)量劫中,勤修六度萬(wàn)行,處處為眾生舍身流血等等,無(wú)量功德圓滿。成就了萬(wàn)德洪名,這是四十八愿的結(jié)晶,也都是佛的果實(shí)。我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好,留給我們?nèi)プ龅闹皇浅?佛號(hào)已成實(shí),我們享受現(xiàn)成,我們只須念,直接享受佛的果實(shí)。所以只要我們至心信樂(lè),愿生其國(guó),乃至十念,皆得往生。可見(jiàn)信愿持名之法,真實(shí)是第一方便、無(wú)上了義,和最極圓頓了。